石像生
石像生,石人又稱石翁仲,是漢字文化圈君主、皇族、貴族、高官顯要陵墓的石雕,多立於神道前,作為驱邪镇墓、地位標記、於表彰死者生前的功績的用途,造型有象、狮、獬豸、麒麟、駱、虎、羊、馬等動物,以及人型的石雕像等[1]。
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石象生是墓主身份的重要标志。中国最早可追溯的神道石象生是西汉霍去病墓所建“马踏匈奴、力士抱熊”等石象。汉光武帝原陵建有石象生群,为后世帝王陵所效仿[2]:9。南朝时,陵墓以神道柱作为神道入口标志。宋代以后,神道柱退居次位,做为石像生起始标志[3]。
从东汉至明清,历代政府皆以法律形式规定石刻的数量和式样。如《明会典》記載公侯和一二品官员的神道二侧可列神道柱,设石虎、石羊、石马和文武石翁仲各一对;三品官减石人一对;四品官列华表、设石马、石虎各一对;五品官列石望柱;六品以下官员不准设置石刻。明代王陵建筑实例中,庄简王陵在三券陵门前设石狮子。门后是神道望柱,狻猊、獬豸、狴犴、麒麟、控马武士、大象、执笏文臣、祾恩门后男侍、女侍共十一对石象生[2]:9。
“翁仲”一名来源
编辑对翁仲最早的文献记载是《淮南子·氾论训》东汉高诱对“秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人”一句的注释,说:“秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见于临洮,其高五丈,足迹六尺,放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也”。随后,“翁仲”一名又见于《史记索隐》引谢承《后汉书》:“铜人,翁仲,翁仲其名也。”,及“各重千石,坐高二丈,号曰翁仲”等等。有学者认为[4][5],翁仲是汉���后受到草原民族影响出现在陵墓前神道两侧的石刻人像之名,草原民族的此类石像被一些学者称作“突厥墓前石人”、“亚欧草原石人”、“库尔干石柱”等[6][7][8][9][10][11]。而李零则进一步认为,“翁仲”一名可能是外来语(参考蒙古语ongon翁袞“偶像”,突厥语oŋžia)。[4]
參見
编辑參考資料
编辑- ^ 昭陵的建筑——扑朔迷离的石象生[失效連結]
- ^ 2.0 2.1 丁伯雨. 《明代王陵神道石刻艺术研究——以靖江庄简王陵为例》 (硕士论文). 广西师范大学. 2016 [2023-02-17] (简体中文).
- ^ 望柱. 故宫博物院网站. [2023-02-17]. (原始内容存档于2023-02-17) (简体中文).
- ^ 4.0 4.1 李零.《翁仲考》,载《入山与出塞》[M].北京: 文物出版社,2004.p.41-69.
- ^ 5.0 5.1 庞希云,李志峰. 文化传递中的想像与重构——中越“翁仲”的流传与变异[J]. 上海师范大学学报(哲学社会科学版),2013,02:76-85.
- ^ 刘永连. 突厥石人新探[J]. 贵州民族研究,2006,02:139-144.
- ^ 任宝磊. 略论新疆地区突厥石人分布与特征[J]. 西域研究,2013,03:87-94+155-156.
- ^ 任宝磊. 新疆地区的突厥遗存与突厥史地研究[D].西北大学,2013.
- ^ 陈凌. 突厥葬俗和祭祀有关的几个问题[A]. 上海社会科学院历史研究所.第二届传统中国研究国际学术讨论会论文集(二)[C].上海社会科学院历史研究所:,2007:12.
- ^ 刘文锁. 突厥的墓上祭祀[A]. 上海社会科学院历史研究所.第二届传统中国研究国际学术讨论会论文集(二)[C].上海社会科学院历史研究所:,2007:24.
- ^ 包桂红. 从“萨满”思想解读亚欧草原石人及其手中杯[J]. 世界宗教文化,2013,05:74-82.