Авраам бен Давид из Поскьера: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
ё, оформление
 
(не показаны 2 промежуточные версии 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
⚫
{{религиозный деятель}}
{{о|Рабад I и II,|Рабад (значения)}}
{{о|Рабад I и II,|Рабад (значения)}}
⚫
{{религиозный деятель}}
'''Авраам бен-Давид из Поскьера''', сокращённо '''Рабад III''' ({{lang-hbo|ראבד‎}}; ок. 1125 — 27 ноября 1198) — французский {{раввин}}-[[талмудист]] XII века
'''Авраам бенДавид из Поскьера''' ''' III''' {{lang-|}}; ок. 1125 — 27 ноября 1198) — французский {{раввин}}-[[талмудист]] XII века
<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|}}</ref>, эпохи [[ришоним]]. Резко критиковал «[[Мишне Тора]]» его современника [[Маймонид]]а<ref name="а" />.
<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|}}</ref> эпохи [[ришоним]]. Резко критиковал «[[Мишне Тора]]» его современника [[Маймонид]]а<ref name="а" />.


Отец [[Исаак Слепой|Исаака Слепого]], неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя.
Отец [[Исаак Слепой|Исаака Слепого]], неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя.


== Биография ==
== Биография ==
Родился в [[Прованс]]е ок. 1125 г., учился в [[Люнель (Эро)|Люнеле]], где жил некоторое время по окончании учения и приобрёл славу глубокого законоведа; затем, пробыв некоторое время в [[Монпелье]], занял место главы раввинской школы в [[Ним]]е. Но главным центром деятельности Авраама был город [[Поскьер]] (Posquières; ныне {{iw|Вовер|||Vauvert}}), где его посетил около 1165 году путешественник [[Вениамин Тудельский]], много рассказывающий о его богатстве и благотворительности, о сооружении им и содержании на свой счет обширного школьного здания и множества учащихся.<ref name="а" />
Родился в [[Прованс]]е 1125 , учился в [[Люнель (Эро)|Люнеле]], где жил некоторое время по окончании учения и приобрёл славу глубокого законоведа; затем, пробыв некоторое время в [[Монпелье]], занял место главы раввинской школы в [[Ним]]е. Но главным центром деятельности Авраама был город [[Поскьер]] (Posquières ныне {{iw|Вовер|||Vauvert}}), где его посетил около 1165 году путешественник [[Вениамин Тудельский]], много рассказывающий о его богатстве и благотворительности, о сооружении им и содержании на свой обширного школьного здания и множества учащихся<ref name="а" />


С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (Elzéar II de Posquières) заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт [[Роже II Транкавель|Роже II]], который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (среди них были прославившиеся впоследствии [[Исаак Koген Нарбоннский]] (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), [[Авраам Люнельский]] (Avraham HaYarhi), Меир Каркассонский (Meir de Carcassonne) и др.). Деятельный учитель, Авраам в то же время был и плодовитым писателем.<ref name="а" />
С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (Elzéar II de Posquières) заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт [[Роже II Транкавель|Роже II]], который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (ср��ди них были прославившиеся впоследствии [[Исаак Koген Нарбоннский]] (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), [[Авраам Люнельский]] (Avraham HaYarhi), Меир Каркассонский (Meir de Carcassonne) и ). Деятельный учитель, Авраам в то же время был и плодовитым писателем<ref name="а" />


Авраам был склонен к [[Мистика|мистицизму]] и вел [[аскет]]ическую жизнь, что, вероятно, впоследствии и подало повод считать его [[Каббала|каббалистом]]. Он часто говорил о [[Святой Дух|Святом Духе]] или [[Илия|пророке Илии]], открывавшем ему тайны Божества. Однако он не был врагом светской науки, и из его сочинений видно, что он занимался еврейской философией, а кое-где цитирует даже некоторые философские сочинения.<ref name="а" />
Авраам был склонен к [[Мистика|мистицизму]] и [[аскет]]ическую жизнь, что, вероятно, впоследствии и повод считать его [[Каббала|каббалистом]]. Он часто говорил о [[Святой Дух|Святом Духе]] или [[Илия|пророке Илии]], открывавшем ему тайны Божества. Однако он не был врагом светской науки, и из его сочинений видно, что он занимался еврейской философией, а кое-где даже некоторые философские сочинения<ref name="а" />


== Труды ==
== Труды ==
Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках «Temim Deim», «Orchot Chajim» и «Schibbole ha-Leket»), он оставил комментарий на весь вавилонский Талмуд (напечатано несколько трактатов), на «[[Сифра]]» (напечатан в 1862 г.) и различные компендии раввинского законоведения. В ряд авторитетов первого ранга Авраама выдвинули его критические замечания на популярнейшие раввинские кодексы и компендии той эпохи: «Мишне Тора» [[Маймонид]]а, «Галахот» [[Ицхак Альфаси|Алфаси]] и «Маор» [[Зерахия Галеви|Зерахии Галеви]].<ref name="а" />
Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках Temim Deim, Orchot Chajim и Schibbole ha-Leket), он оставил комментарий на весь вавилонский Талмуд (напечатано несколько трактатов), на «[[Сифра]]» (напечатан в 1862 ) и различные раввинского законоведения. В ряд авторитетов первого ранга Авраама выдвинули его критические замечания на популярнейшие раввинские кодексы и той эпохи: «Мишне Тора» , «Галахот» [[Ицхак Альфаси|Алфаси]] и «Маор» [[Зерахия Галеви|Зерахии Галеви]]<ref name="а" />


В раввинской литературе его именуют «Баал Хассагот» (критик). Своими указаниями он вдохнул новую жизнь в изучение [[Талмуд]]а, дал обильную пищу еврейскому уму, особенно в христианских странах, где меньше занимались языком и поэзией, светскими науками и философией, чем в странах арабской культуры.<ref name="а" />
В раввинской литературе его именуют (критик). Своими указаниями он вдохнул новую жизнь в изучение , дал обильную пищу еврейскому уму, особенно в христианских странах, где меньше занимались языком и поэзией, светскими науками и философией, чем в странах арабской культуры<ref name="а" />


=== Полемика с Маймонидом ===
=== Полемика с Маймонидом ===
Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт «[[Мишне Тора]]» его современника [[Маймонид]]а, вызвавшие обширную полемику. Цель Маймонида — представить [[Галаха|галаху]] в виде систематического свода окончательных выводов без указания источников и противоречий — представлялась Аврааму попыткой ликвидировать изучение Талмуда, первоисточника религиозной мысли и практики евреев, и заменить его непогрешимым кодексом. Этим объясняется резкий тон его замечаний о Маймониде вроде: «это — ошибка: ничего подобного нет»; «он спутал»; «это — детское рассуждение»; «всё, что он тут написал, вздор»; «написанное тут не имеет основания ни в [[Гемара|Гемаре]], ни в [[Тосефта|Тосефте]], ни в здравом смысле, и, клянусь головой, если бы он не исполнил громадного труда по собиранию материала из Гемары, Иерушалми и Тосефты, я бы созвал против него всенародный собор из старейших и учёных, ибо он переиначил выражения и придал законам другой вид и другое содержание».<ref name="а" />
Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт «Мишне Тора» его современника , вызвавшие обширную полемику. Маймонида  представить [[Галаха|галаху]] в виде систематического свода окончательных выводов без указания источников и противоречий Аврааму попыткой ликвидировать изучение Талмуда, первоисточника религиозной мысли и практики евреев, и заменить его непогрешимым кодексом. Этим объясняется резкий тон его замечаний о Маймониде: «это — ошибка: ничего подобного нет»; «он спутал»; «это — детское рассуждение»; «всё, что он тут написал, вздор»; «написанное тут не имеет основания ни в [[Гемара|Гемаре]], ни в [[Тосефта|Тосефте]], ни в здравом смысле, и, клянусь головой, если бы он не исполнил громадного труда по собиранию материала из Гемары, Иерушалми и Тосефты, я бы созвал против него всенародный собор из старейших и учёных, ибо он переиначил выражения и придал законам другой вид и другое содержание»<ref name="а" />


Еще сильнее восстает Авраам против догматизации иудаизма, предпринятой Маймонидом, особенно там, где он [[Аристотель|аристотелевскую философию]] ставит в основание богословия. Маймонид объявляет, например, бестелесность Божества догматом иудаизма (по его формулировке, «кто представляет себе Бога телесным — вероотступник»), между тем в кругах мистически настроенных друзей Авраама признавалось то наивное антропоморфическое изображение Божества, которое встречается в талмудической агаде. Возражая Маймониду, Авраам замечает: «Почему обзывает он таких людей отступниками? Люди получше и достойнее его держались подобных взглядов, которым они находили ��оддержку в св. Писании и в неясностях [[Аггада|агады]]».<ref name="а" />
сильнее Авраам против догматизации иудаизма, предпринятой Маймонидом, особенно там, где он [[Аристотель|аристотелевскую философию]] в основание богословия. Маймонид , например, бестелесность Божества догматом иудаизма (по его формулировке, «кто представляет себе Бога телесным — вероотступник»), между тем в кругах мистически настроенных друзей Авраама признавалось то наивное антропоморфическое изображение Божества, которое встречается в талмудической агаде. Возражая Маймониду, Авраам : «Почему обзывает он таких людей отступниками? Люди получше и достойнее его держались подобных взглядов, которым они находили поддержку в св. Писании и в неясностях [[Аггада|агады]]»<ref name="а" />


Подобное же разногласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет Авраама «великим раввином Поскьерским») также в вопросах о будущей жизни и вечности мира; но высшей резкости критика Авраама достигает там, где Маймонид пытается ввести свои философские воззрения под прикрытием талмудических цитат. Например, библейский запрет [[Чародейство|чародейства]] Маймонид, вопреки Талмуду, не вполне свободному от суеверия, распространяет и на [[Астрология|астрологию]], и на всякого рода [[гадания]], даже на такие, как рассказываемые в Библии об [[Елеазар (сын Аарона)|Элеазаре]] ({{Библия|Быт|24:14}}) и [[Ионафан]]е ({{Библия|1Цар|14:8—10}}). Авраам замечает, что автор этого мнения достоин отлучения за оскорбление библейских лиц.<ref name="а" />
Подобное же разногласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет Авраама «великим раввином Поскьерским») также в вопросах о будущей жизни и вечности мира; но высшей резкости критика Авраама достигает там, где Маймонид пытается ввести свои философские воззрения под прикрытием талмудических цитат. Например, библейский запрет [[Чародейство|чародейства]] Маймонид, вопреки Талмуду, не вполне свободному от суеверия, распространяет и на [[Астрология|астрологию]], и на всякого рода [[гадания]], даже на такие, как рассказываемые в Библии об [[Елеазар (сын Аарона)|Элеазаре]] ({{Библия|Быт|24:14}}) и [[Ионафан]]е ({{Библия|1Цар|14:}}). Авраам , что автор этого мнения достоин отлучения за оскорбление библейских лиц<ref name="а" />


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}
⚫
{{вс}}


⚫
{{вс}}
[[Категория:Раввины Франции]]
[[Категория:Раввины Франции]]
[[Категория:Раввины XII века]]
[[Категория:Раввины XII века]]

Текущая версия от 07:00, 20 мая 2024

О Рабад I и II, см. Рабад (значения).
Авраам бен Давид из Поскьера
фр. Abraham ben David de Posquières
Дата рождения 1120
Место рождения
Дата смерти 27 ноября 1198(1198-11-27)[1]
Место смерти
  • Vauvert[вд]
Страна
Род деятельности философ, раввин
Религия иудаизм
Дети Исаак Слепой
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Авраам бен Давид из Поскьера (нотар. РАБаД III, ивр. ראבד‎; ок. 1125 — 27 ноября 1198) — французский раввин-талму��ист XII века [2] эпохи ришоним. Резко критиковал «Мишне Тора» его современника Маймонида[2].

Отец Исаака Слепого, неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя.

Биография

[править | править код]

Родился в Провансе около 1125 года, учился в Люнеле, где жил некоторое время по окончании учения и приобрёл славу глубокого законоведа; затем, пробыв некоторое время в Монпелье, занял место главы раввинской школы в Ниме. Но главным центром деятельности Авраама был город Поскьер (Posquières, ныне — Вовер[англ.]), где его посетил около 1165 году путешественник Вениамин Тудельский, много рассказывающий о его богатстве и благотворительности, о сооружении им и содержании на свой счёт обширного школьного здания и множества учащихся[2].

С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (Elzéar II de Posquières) заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт Роже II, который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (среди них были прославившиеся впоследствии Исаак Koген Нарбоннский (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Авраам Люнельский (Avraham HaYarhi), Меир Каркассонский (Meir de Carcassonne) и другие). Деятельный учитель, Авраам в то же время был и плодовитым писателем[2].

Авраам был склонен к мистицизму и вёл аскетическую жизнь, что, вероятно, впоследствии и дало повод считать его каббалистом. Он часто говорил о Святом Духе (רוח הקדש) или пророке Илии, открывавшем ему тайны Божества. Однако он не был врагом светской науки, и из его сочинений видно, что он занимался еврейской философией, а кое-где цитировал даже некоторые философские сочинения[2].

Труды

[править | править код]

Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках Temim Deim, Orchot Chajim и Schibbole ha-Leket), он оставил комментарий на весь вавилонский Талмуд (напечатано несколько трактатов), на «Сифра» (напечатан в 1862 году) и различные компендиумы раввинского законоведения. В ряд авторитетов первого ранга Авраама выдвинули его критические замечания на популярнейшие раввинские кодексы и компендиумы той эпохи: «Мишне Тора» Маймонида, «Галахот» Алфаси и «Маор» Зерахии Галеви[2].

В раввинской литературе его именуют баал хассагот («критик»). Своими указаниями он вдохнул новую жизнь в изучение Талмуда, дал обильную пищу еврейскому уму, особенно в христианских странах, где меньше занимались языком и поэзией, светскими науками и философией, чем в странах арабской культуры[2].

Полемика с Маймонидом

[править | править код]

Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт «Мишне Тора» его современника Маймонида, вызвавшие обширную полемику. Целью Маймонида было представить галаху в виде систематического свода окончательных выводов без указания источников и противоречий, что представлялось Аврааму попыткой ликвидировать изучение Талмуда, первоисточника религиозной мысли и практики евреев, и заменить его непогрешимым кодексом. Этим объясняется резкий тон его замечаний о Маймониде: «это — ошибка: ничего подобного нет»; «он спутал»; «это — детское рассуждение»; «всё, что он тут написал, вздор»; «написанное тут не имеет основания ни в Гемаре, ни в Тосефте, ни в здравом смысле, и, клянусь головой, если бы он не исполнил громадного труда по собиранию материала из Гемары, Иерушалми и Тосефты, я бы созвал против него всенародный собор из старейших и учёных, ибо он переиначил выражения и придал законам другой вид и другое содержание»[2].

Ещё сильнее восстал Авраам против догматизации иудаизма, предпринятой Маймонидом, особенно там, где он аристотелевскую философию ставил в основание богословия. Маймонид объявил, например, бестелесность Божества догматом иудаизма (по его формулировке, «кто представляет себе Бога телесным — вероотступник»), между тем в кругах мистически настроенных друзей Авраама признавалось то наивное антропоморфическое изображение Божества, которое встречается в талмудической агаде. Возражая Маймониду, Авраам замечал: «Почему обзывает он таких людей отступниками? Люди получше и достойнее его держались подобных взглядов, которым они находили поддержку в св. Писании и в неясностях агады»[2].

Подобное же разн��гласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет Авраама «великим раввином Поскьерским») также в вопросах о будущей жизни и вечности мира; но высшей резкости критика Авраама достигает там, где Маймонид пытается ввести свои философские воззрения под прикрытием талмудических цитат. Например, библейский запрет чародейства Маймонид, вопреки Талмуду, не вполне свободному от суеверия, распространяет и на астрологию, и на всякого рода гадания, даже на такие, как рассказываемые в Библии об Элеазаре (Быт. 24:14) и Ионафане (1Цар. 14:8—10). Авраам замечал, что автор этого мнения достоин отлучения за оскорбление библейских лиц[2].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Авраам бен Давид из Поскьера // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Авраам_бен_Давид_из_Поскьера&oldid=137907034