基本介紹
人物生平,早年經歷,嶄露頭角,共濟艱難,積勞而卒,主要成就,六條詔書,朱出墨入,個人作品,人物評價,親屬成員,史料記載,
人物生平
早年經歷
嶄露頭角
蘇綽在一年多任職期間,宇文泰並沒有深入了解他,但各官署中有難決之事,都要向蘇綽請教才能決定。官府之間的文書,也由蘇綽定下格式。行台中的官員都稱讚蘇綽的才能。
後來,太祖與僕射周惠達議事,周惠達無法回答,請求暫時出外議論。周惠達召來蘇綽,把事情告訴他,蘇綽立刻為他衡量裁定。周惠達之後入內稟報,他的回答得到宇文泰的稱讚,宇文泰問道:“誰為你出的主意?”周惠達說是蘇綽,並稱讚他有王佐之才。宇文泰說:“我也聽說他很久了。”隨即任命蘇綽為著作佐郎。
共濟艱難
一次,宇文泰與公卿們前往長安的昆明池觀看捕魚,走到城西漢代倉庫遺址,宇文泰回頭問左右的人此地的故事,沒有人能回答。有人說:“蘇綽博識多知,請問問他。”宇文泰便召見蘇綽。蘇綽詳細作答,宇文泰十分高興,又進一步詢問天地造化之由來,歷代興亡的遺蹟。蘇綽能言善辯,對答如流。宇文泰更加高興,就與蘇綽並馬緩行到昆明池,竟然連捕魚也沒有看就返回。宇文泰又把蘇綽留��來直到深夜,向他詢問治國之道,宇文泰躺著聽他說。蘇綽陳述指明帝王之道,並進述申不害、韓非的精要。宇文泰於是起身,整衣端坐,不知不覺移坐而前。蘇綽一直說到天明,宇文泰還未厭倦。
次日,宇文泰對周惠達說:“蘇綽真是個才能出眾的人,我要委任他政事。”隨即任命蘇綽為大行台左丞,參預決定機密大事,從此對他的寵愛禮遇越來越優厚。蘇綽創製文案程式,用紅黑兩色分別書寫出入公文,又制定計賬、戶籍之法。
大統十年(544年),授大行台度支尚書,領著作,兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》(治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役),最為後世稱道。宇文泰立於座右,令百官習誦,規定不通計帳法及六條者,不得為官。後又草成《大誥》,痛斥六朝以來的浮華文風,作為範文,西魏作文皆仿其體。並奉命據《周禮》改定官制。
蘇綽勤儉樸素,不經營產業,家裡沒有多餘的財產。由於天下尚未平定,常把國家大事當作自己份內的職責。廣泛訪求賢能英傑之士,共同弘揚治國之道。凡是他所推薦提拔的,後來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹,委以重任,彼此之間沒有猜忌。有時宇文泰外出巡遊,便把預先簽字的空白紙張交給蘇綽,如果有急需處理的政事,蘇綽可根據情況決斷,宇文泰回來時,也只是打開看一下。蘇綽曾說,治國之道,應當像慈父那樣愛惜百姓,像嚴師那樣教育百姓。
積勞而卒
蘇綽每次與公卿討論政事,總是從白天直到深夜,無論大事小事,他都十分清楚。因為思勞過度,蘇綽患上了氣疾,最終於大統十二年(546年)在任內去世,享年四十九歲。宇文泰聞訊後,慟哭不止,“哀動左右”,極感哀痛、惋惜。
蘇綽將要下葬時,宇文泰為尊重其品德,下令從簡安葬。他歸葬武功縣時,宇文泰只用一輛白色布質的車子裝載棺槨,宇文泰與公卿們都步行送到同州城門外。宇文泰親自在靈車後以酒澆地,說道:“蘇尚書平生行事,他的妻子、孩子、兄弟們有不知道的,我都知道。只有你懂得我的心,我了解你的心。正準備共同平定天下,不幸竟舍我而去,有什麼辦法!”說到此處,宇文泰放聲痛哭,酒杯也從手裡掉下去。至安葬當天,宇文泰又派使者以牛、羊、豬三牲祭奠,並親自撰寫悼文。
主要成就
六條詔書
- “先治心”。治民者的關鍵在於“清心”,所謂“清心”就是要使“心氣清和,志意端靜”,這樣,邪惡的想法就不會產生。與之相關,治民者要治身,要做到“心如清水,形如白玉”,躬行“仁義”、“孝悌”、“忠信”、“禮讓”、“廉平”、“儉約”。按現在的話說,“先治心”這一條就是要求執政者端正認識,以身作則。
- “敦教化”。宣揚道德文化教育,移風易俗,培養人民儉樸、慈愛、和睦、敬讓的品質。
- “盡地利”。勸課農桑,不違農時,發展農業生產。
- “擢賢良”。選賢任能,不拘資歷和門第,要善於發掘人才,要勇於起用人才,讓人才在實踐中成長起來。而且,精簡機構,罷黜冗員。
- “恤獄訟”。明斷獄案,不能濫施刑罰,而要“隨事加刑,輕重皆當”。
- “均賦役”。均平賦役,調濟貧富,不可舍豪強而征貧弱。
宇文泰很重視“六條詔書”,令百官習誦,規定各地郡守令長不通曉六條詔書者不許當官;還開設學校,選拔中下級官吏學習其內容。“六條詔書”成為西魏各級官員施政的綱領和準則,當時西魏的政治、經濟、文化等各方面的改革措施都是依據“六條詔書”制定的。“六條詔書”的實施,對西魏政治的整飭及國力的發展起到很大作用。使原來弱於東魏的西魏迅速轉弱為強,從而為承繼西魏的北周統一北方以及隋統一全中國創造了條件。
朱出墨入
“朱出墨入”的始祖
蘇綽不僅改革了戶籍與記賬法則,也因為提出“朱出墨入”而成為這一記賬方法的始祖。
蘇綽制定的記賬﹑戶籍之法早已失傳。但其創始的“方案程式”統一了記賬與戶籍的內容與規格,並為隋唐所繼承發展。從敦煌出土的《大統十三年瓜州效谷縣計帳》殘卷可以看出,當時是按戶統計,在每戶戶主之後,逐一登記戶內成員以及依附人口(奴婢等)之名,每人名下記載性別、年齡、丁中等情況,並登記受田數字、應納租調數。然後一戶作一總計,分類統計應交納的租調數。大約以若干戶或按行政區劃為單位,再作一總的統計。由於這種記賬戶籍之法,對於做好國計、資助軍功發揮了重要作用,所以宇文泰十分重視,並把這一記賬方法規定為做官的條件之一,要求官員熟練掌握。不過,制訂記賬是在實行均田制及租庸調製的情況下推行的。到唐德宗建中元年(780年)實行兩稅法以後,“不以丁身為本”,這種主要以人口變化為內容的記賬大約就廢弛了。
然而,“朱出墨入”卻至今能找到其身影。蘇綽提出,用紅色與墨色區別收支情況。這一記賬方法也演變為“紅頭檔案”,成為後世乃至今日的文案程式。“紅頭檔案”中,“朱出墨入”指的是朝廷發出的文書是用朱標,下面上呈的文書是用墨標。至今,這一格式沿用了近1500年。只是墨標在今天的下級上呈文書中已不復見,所用的也是“紅頭檔案”了,“紅頭檔案”的格式也由此沿用至今。
個人作品
人物評價
宇文泰:①蘇綽真奇士,吾方任之以政。(《北史》引)②蘇尚書平生謙退,敦尚儉約。(《周書》引)③尚書平生為事,妻子兄弟不知者,吾皆知之。惟爾知吾心,吾知爾意。方欲共定天下,不幸遂舍我去���奈何!(《周書》引)
麻瑤:綽既操履清白,謙挹自居,愚謂宜從儉約,以彰其美。(《周書》引)
楊堅:昔漢高欽無忌之義,魏武挹子乾之風,前代名賢,後王斯重。魏故度支尚書、美陽伯蘇綽,文雅政事,遺蹟可稱。展力前王;垂聲著績。宜開土宇,用旌善人。(《追封蘇綽為邳國公詔》)
令狐德棻:太祖(宇文泰)提劍而起,百度草創。施約法之制於競逐之辰,修治定之禮於鼎峙之日。終能斫雕為樸,變奢從儉,風化既被,而下肅上尊;疆場屢擾,而內親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠當時,慶流後嗣,宜哉。(《周書》)
李延壽:周文(宇文泰)提劍而起,百度草創,施約法之制於競逐之辰,修太平之禮於鼎峙之日,終能斫雕為樸,變奢從儉,風化既被,而下肅上尊,疆埸屢動,而內安外附,斯蓋蘇綽之力也。(《北史》)
朱敬則:蕭何之鎮靜關中,寇恂之安輯河內,葛亮(諸葛亮)相蜀,張昭輔吳,茂宏(王導)之經理琅琊,景略(王猛)之弼諧永固,劉穆之眾務必舉,揚遵彥(楊愔)百度惟貞,蘇綽共濟艱難,高熲同經草昧,雖功有大小,運或長短,鹹推股肱之林。悉為忠烈之士。(《隋高祖論》)
司馬光:性忠儉,常以喪亂未平為己任,薦賢拔能,紀綱庶政;丞相泰推心任之,人莫能間。或出遊,常預署空紙以授綽;有須處分,隨事施行,及還,啟知而已。……每與公卿論議,自晝達夜,事無巨細,若指諸掌,積勞成疾而卒。(《資治通鑑》)
王夫之:①流風所被,施於上下,拓拔氏乃革面而襲先王之文物;宇文氏承之,而隋以一天下;蘇綽、李諤定隋之治具,關朗、王通開唐之文教,皆自此昉也。(《讀通鑑論》)②蘇綽之制治法,非道也,近乎道矣。宇文泰命綽作大誥,為文章之式,非載道之文也,近乎文矣。……綽以六條飭官常,首之以清心,次之以敦化,非其果能也,自治道亡,無有以此為天下告者,而綽獨舉以為治之要領。自是而後,下有王仲淹,上有唐太宗,皆沿之以起,揭堯、舜、周、孔之日月而與天下言之,綽實開之先矣…故自隋而之唐,月露風雲未能衰止,而言不繇衷、無實不祥者,蓋亦鮮矣,則綽實開之先矣。宇文氏滅高齊而以行於山東,隋平陳而以行於江左,唐因之,而治術文章鹹近於道,生民之禍為之一息,此天欲啟晦,而泰與綽開先之功亦不可誣也。非其能為功也,天也。③法先王而法其名,唯王莽、宇文泰為然。莽之愚,劉歆導之;泰之偽,蘇綽導之。自以為周官,而周官矣,則將使天下後世譏周官之無當於道,而謂先王不足法者,非無辭也,名固道法之所不存者也。泰自以為周公,逆者喪心肆志之恆也;綽以泰為周公,諂者喪心失志之恆也。(《讀通鑑論》)