Стихира

Стихи́ра, или Стихе́ра^[1] (ст.‑слав. стихира, стихѣра, стихъιра; греч. στιχηρὰ, от др.-греч. στίχος — стихотворная строка, стих, часто во мн. ч. стихи́ры), в православном богослужении — молитвенные песнопения, обычно привязанные к отдельным стихам из какого-либо Псалма (отсюда название). В стихирах богословски осмысляется тема ожидаемого, или уже наступившего, церковного праздника.

Стихиры появились в Византии, поэтому они впитали в себя мелодии традиционных древнегреческих музыкальных жанров. В подражание византийской музыке в Русской церкви при пении стихир изначально использовалось похожее одноголосное и двухголосное знаменное пение.

Однако последующее влияние западноевропейского искусства привело к радикальному изменению церковного пения: вместо продолжительных мелодий появились аккорды ритмичного четырёхголо́сия. В распространённом на приходах Русской православной церкви современном обихо́де сокращённого Киевского распева, в каждой стихире, в зависимости от гласа (мелодического напева) может быть от трёх до шести строк: начальная (в четвёртом гласе их две), чередующиеся, предпоследняя (бывает редко) и заключительная^[2]. Схожая мелодия подобрана и к псало́мскому стиху-запеву, к которому обычно присоединяется каждая стихира. Первую половину стиха громко возглашает канонарх, а вторую — тотчас допевает хор, после чего хор сразу же поёт саму стихиру.

В некоторых монастырях канонарх поёт весь текст стихиры, но останавливается после каждой строки так, чтобы хор, с остальными прихожанами, могли вместе повторить услышанные слова и мелодию очередной строки стихиры за канонархом. За стихирами следует «Слава.: И ныне.:» с особым Богородичным песнопением. Тексты стихир находятся в Богослужебных книгах (обычно в Октоихе, в Минеях и в Триоди, в древности — в Стихираре). В большинстве случаев они сгруппированы по 3 стихиры одного и того же гласа.

Стихи́ры на «Го́споди, воззва́х…», иначе «Воззва́хи» — греч. Στιχηρὰ εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα, сокращённо κέκραγάρια — название по инципиту Псалма 140. Эти стихиры поются на Вечерне после великой ектении (и кафизмы, если она есть), присоединяясь к отдельным стихам из псалмов 140, 141, 129, 116. По Уставу все эти псалмы без сокращений полагается петь (на праздниках, а на буднях — читать) перед пением стихир, однако в настоящее время тексты псалмов редко исполняются, за исключением только тех стихов, на которые поются стихиры.

Количество стихир, которые поются на «Господи воззвах», зависит от степени^[3] значимости православного праздника или особых постных дней:

• 4 стихиры поётся только на малой вечерне, совершаемой в некоторых монастырях перед всенощными бдениями. Первая стихира из трёх поётся дважды, чтобы общее количество стихир равнялось четырём.
• 6 стихир — на вседне́вной вечерне в будние дни. Первые 3 стихиры берутся из Октоиха, а оставшиеся 3 — из Минеи. Если соединяются два богослужения, то из обоих поют по три стихиры (Октоих тогда опускается). В случае «шестири́чного» или «славосло́вного» праздника, все три имеющиеся стихиры поют по два раза, чтобы в сумме получалось 6 стихир.
• 8 стихир — бывает на великой вечерне большинства полиеле́йных и бде́нных праздников.
• 10 стихир:

• на великой вечерне каждого Господского двунадесятого праздника. В Минее или в Триоди на такой день обычно имеется только три стихиры, а на «Сла́ва.: И ны́не.:» отсутствует Богородичен, поэтому пение каждой стихиры повторяется несколько раз, чтобы в общем количестве здесь получилось 10 стихир;

• на каждом воскресном всенощном бдении. Первыми (но не менее трёх из десяти) поются стихиры воскресные из Октоиха — оставшиеся стихиры — случившемуся празднику и/или рядовому святому из Минеи. В предпасхальный и пасхальный период здесь несколько стихир могут петься и из Триоди. Под воскресенье Богородичен, замыкающий стихиры на «Господи воззвах», носит особое наименование «Догма́тик» — греч. Δογματικόν или Θεοτοκίον δογματικόν;

• на вечерне, с которой соединяется Литургия Преждеосвященных Даров.

• 30 стихир — 6 стихир + 24 стихиры (по числу букв греческого алфавита) Великаго канона преподобного Андрея Критского поются из Триоди в среду вечером Пятой седмицы Великого поста.

Богородичны, присоединяемые к стихирам на «Сла́ва.: И ны́не.:», обычно не входят в общее указанное число стихир.

Лити́йные стихиры — греч. στιχηρὰ εἰς τὴν λιτήν. Эти стихиры поются на литии всенощного бдения. Канонарх возглашает глас и прочитывает первую строку стихиры — до первой (иногда — до второй) запятой — хор поёт эту же стихиру с самого её начала. Следующие за ней стихиры поются без каких-либо запевов к ним стихов из псалмов. Стихир на литии чаще бывает больше трёх, и они могут иметь разные гласы-мелодии. По церковному уставу на литии каждого воскресного всенощного бдения поются стихиры храма (с престольного праздника)^[4].

Стихиры на стихо́вне, иногда «Стихо́вны» — греч. στιχηρὰ εἰς τὸν στίχον, то есть припевают к стихам разных псалмов, подобранных к конкретным праздникам; поются в конце вечерни, в середине бденной литии́^[5] и в конце вседневной утрени. Пение первой стиховной стихиры начинается точно так же, как и при пении литийных стихир: сначала канонарх возглашает глас и прочитывает первую строку стихиры до первой или до второй запятой, и сразу хор поёт эту же стихиру с самого её начала. Следующие две (или три) стихиры уже имеют свои стихи-запевы.

К трём или четырём стиховным стихирам из одной группы иногда добавляется одна стихира из богослужения совсем другого праздника. Этой дополнительной стихире предшествует первая часть краткого славословия: «Сла́ва Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху», поэтому эта стихира называется «Сла́вник». За сла́вником допевается оставшаяся часть краткого славословия: «И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь» с пением Богоро́дичного того же гласа, что и славник. Этого Богородична часто не бывает «на ряду́» (по ходу службы), поэтому его нужно заранее подбирать из собрания богородичных, помещённых в четырёх приложениях Минеи — в конце этой объёмной книги.

В вечерне обычного субботнего богослужения на стиховнах из Октоиха поются не напечатанные на ряду «ме́ртвенны», а «му́ченичны», из предыдущих стихир на Господи воззвах, а на утренних стиховнах — вместо «поко́йных» исполняются написанные перед ними стихиры на хвали́тех.

Первая воскресная стиховная стихира 6-го гласа, и на малой, и на великой вечернях, многократно поётся и во время ночного пасхального крестного хода вокруг храма:

Первая стиховная стихира малой вечерни Пятидесятницы 2-го гласа также поётся и в стихирах на Господи воззвах великой вечерни того же праздника, и почти на каждой Литургии сразу после причащения мирян:

Третья стиховная стихира великой вечерни Пятидесятницы 6-го гласа стала обиходной начальной молитвой Святому Духу:

Текст пасхальных стихир имеет только один вариант. Стихи-запевы к пасхальным стихирам взяты из пасхального начала. Пасхальные стихиры поются до отдания праздника Пасхи, имеют особый напев, присоединяются к стихирам: или стиховным, или хвалитным^[6], или полностью заменяя их:

Стихиры на хвали́тех, или «Хвали́тны» — греч. στιχηρὰ εἰς τοὺς αἴνους, πασαπνοάρια — обозначение по инципиту от начальных слов Псалма 148 — Πᾶσα πνοή — «Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода…». Хвалитные стихиры на утрени перед Великим славословием припевают к отдельным стихам из псалмов 148, 149 и 150. Эти псалмы также полагается петь без сокращений перед пением стихир, однако в настоящее время из полных текстов псалмов исполняются только те стихи, за которыми поются стихиры.

На утрени после канона славословных, полиелейных и бденных праздников есть 3 или 4 хвали́тные стихиры. Так как в Часослове только 6 стихов отводится хвалительным стихирам, то, если общее количество стихир на хвалитех двух праздников получается 8, недостающие 2 стиха-запева для оставшихся стихир берутся из стиховных стихир уже совершённой вечерни младшего из двух этих праздников.

Стихиры после пения великого славословия при изнесе́нии Креста, поклонении Ему и лобызания Его на середине храма на:

1. Неделю крестопоклонную Великого поста (4 самогласные стихиры: первая 2-го, остальные — 8-го гласов)^[7],
2. Происхождение честных древ Животворящего Креста 1 (14) августа (4 самогласные стихиры: 2-го, 5-го и 8-го гласов)^[8],
3. Воздвижение Креста Господня 14 (27) сентября (8 самогласных стихир: 2-го, 5-го, 6-го и 8-го гласов)^[9].

Некоторые из этих стихир используются все три раза.

На Царских часах стихиры часто называют тропарями. Но они, как и другие стихиры, имеют свои (стихирные) запевы^[10][11].

По Чиновнику архиерейского священнослужения в Великий четверток совершаются шесть стихир умовения ног — самогласные 1-го гласа, 2-го, 3-го, две 8-го, после «Сла́ва… и ны́не…» и ещё одна стихира 8-го гласа^[12].

• В Требнике после канона После́дования свята́го еле́а находятся три стихиры без запевов (на подобен «Дал еси́ зна́мение…» 4-й глас) с богородичным. В конце соборования после сугубой ектении (перед отпустом) ещё одна стихира — самогласен 4-го гласа: «Исто́чник исцеле́ний…» с богородичным.
• После канона Отпевания: самогласны Иоанна монаха — по одному всех восьми гласов. В конце отпевания во время прощания родственников и других прихожан с почившим хор поёт 12 стихир на подобен «Егда́ от дре́ва…» 2-го гласа, затем на «Сла́ва…» стихиру 6-го гласа, и на «И ны́не…» — богородичен того же гласа.
• В конце Чи́на благослове́ния новосооруже́нного креста́ приводится^[13] 4 стихиры:

1. стихира 8-го гласа является свети́льным Воздви́жения Креста Господня и почти в точности совпадает со вседневным ексапостила́рием самопе́сно среды и пятницы:

2. «Сла́ва… и ны́не…», глас 4:

3. посе́м стихи́ру три́жды:

Эта стихира вместо Трисвята́го поётся трижды на Литургии в Неделю Крестопоклонную, 1 (14) августа на Происхождение честны́х древ Животворящего Креста и 14 (27) сентября на Воздви́жение Креста Господня;

4. на целовании креста — стихира глас 2:

• Стихира на полиелее по 50-му псалму, обычно, 6-го гласа, каждый раз разная. Воскресная стихира поётся каждое воскресенье^[14], а в Пасху она поётся трижды, но перед 7-й песнью канона^[15] утрени:

• Евангельская стихира — στιχηρὰ ἑωθινά, то есть утренняя стихира. Посвящена тому из 11-ти чередующихся воскресных Евангельских зачал, которое было прочитано на полиелее этой утрени. Находятся в приложении Октоиха. Поётся после стихир на хвалитех на «Славу.:», или на «Слава.: И ныне.:» перед Первым часом;
• Стихира на целование плащаницы^[16], глас 5:

• Стихира, глас 6, в конце Великого освящения воды^[17] на Богоявление:

• Стихира, глас 7, в конце Чи́на благослове́ния свещ на Сре́тение Госпо́дне:

Это первая стихира на стиховных великой вечерни Сретения Господня^[18];

• Стихира, глас 8, в конце Чи́на благослове́ния ико́ны Пресвяты́я Тро́ицы:^[19]

Эта же стихира поётся на великой вечерни Недели святой Пятидесятницы в стихирах на Господи воззвах^[20] сразу после «Сла́ва… и ны́не…»;

• Стихира, глас 4, в конце Чи́на благослови́ти но́вый кора́бль, или́ лодию́:^[21]

Эта же стихира поётся как Богородичен на стиховных^[22] воскресной великой вечерни 4-го гласа;

• Стихира, глас 4, в конце Чи́на освяще́ния во́инскаго зна́мения, е́же е́сть хору́гви, и во́ем благослове́ния на бра́нь:

Стихиры имеют строфическую форму и, как правило, распеваются на простые формульные мелодии гласов. Стиль распева силлабический (с небольшими мелизмами), за исключением евангельских стихир, распетых в мелизматическом стиле. Стихира с пометой «самоподобен» имеет оригинальный напев, который может использоваться как мелодическая модель для других стихир — «подобных». Стихира с пометой «самогласен» означает, что это неповторимый напев, предназначенный только для этой стихиры.

Иногда ирмосы канона, седальны с припевами и другие молитвы поются на стихирные мелодии.

• И. А. Гарднер также причисляет к стихирам блаженны (греч. μακαρισμοί; название по инципитам стихов Нагорной проповеди, к которой они приурочены), что поются в воскресные дни на Литургии.
• Антифоны степенные с запевами к ним поются на мелодию стихи́рных гласов.
• 15 антифонов после первых шести из 12-ти Страстны́х евангелий во время Последования великих страстей Христовых на утрени Великой пятницы поются со своими запевами-стихами так же напевами стихи́рных гласов.

• Серёгина Н. С. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI—XIX вв. «Стихирарь месячный». Санкт-Петербург, 1994 (среди прочего содержит ценное исследование о стихирах Иоанна Грозного).
• Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. М.: ПСТБИ, 2004 (2 тома).