簡介,哲學解讀,起卦,結構和卦爻辭,卦辭,上六,九五,九四,六三,九二,初九,另解,卦辭解釋,代表事物,爻辭解釋,全卦內容,象數解,《象》曰,《彖》曰,《兌卦》全新譯文:,
簡介
兌卦是易經六十四卦中的第五十八卦。
兌卦卦象在《
周易》中,可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦,也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。雖然《周易》的作者在《蒙》卦中已申述了“發蒙”和治理社會除了利用“
刑人”之外還必須“用說(悅)”這一觀點,但是拿出來作為專題討論“用說”的,還只有這一篇。《
噬嗑》和《兌》兩卦,乃是《
蒙》卦“利用刑人”和“用說”觀點的擴充與發展,也是《周易》作者刑治與文治政治思想的體現。
從另一方面來說,用悅治理社會也是周文王區別於歷代王朝的一大特色。也可能正因為如此,才有《詩經·大雅·靈台》篇中說的“庶民攻之,不日成之。經始勿亟,
庶民子來”(大意是說周文王要築高台,庶民象兒子替父親做事那樣踴躍,很快就築成了);也可能正因為如此,殷王朝和其它一些邑國的庶民和失意貴族才攜帶妻子兒女逃到
周國。
哲學解讀
起卦
起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況,必須至少符合下列條件之一,此卦才有參考價值:
1. 主方與澤很相似,客方與澤很相似。
3. 主方的行動是陽,素質是陽,態度也是陰;客方的行動、素質和態度也是陽、陽和陰。
切勿用任何隨機數方式起卦,否則此卦不能用作決策工具。
結構和卦爻辭
圖左邊是兌卦的結構,右邊是兌卦的卦爻辭,
爻辭與爻一一對應,按爻的順序,由下而上。與
六十四卦中其它卦的結構圖相比,這裡沒有用箭頭表示的有應關係,就是說,主卦與客卦的各對爻之間沒有陰陽和諧關係,處處都是矛盾。主客雙方都是素質良好,積極主動,而又態度隨和,可以說,雙雙都是成功的、成熟的競爭者,恰恰是將遇良才,棋逢對手,事實上是矛盾重重,而表面上是歡樂愉快。然而,從主方的角度來看,主客雙方的各種因素之中,有利有弊。紅色的爻是當位的爻,對主方有利,天藍色的爻是不當位的爻,對主方不利,但是,這些都是潛在的因素,是否有利,或者有弊,還要看事態發展。
兌卦的結構和卦爻辭從主方來說,第一爻當位,表明主方的積極主動是正確的,有利於主方的開拓發展,但是,與第四爻沒有有應關係,主方在積極主動謀求自身利益的時候,不能不處理好與客方的關係。第二爻和第三爻都不當位,表明主方須要注意維護自己的利益,並且應當有明確目標,果斷處理事務。在客方,第四爻不當位,客方的積極主動對主方不利,然而,主方不能改變客方的行動,只能是尊重客方,爭取互利雙贏。第五爻和第六爻當位,表明客方良好的素質和隨和的態度是對主方有利的潛在因素,如果主方處理好與客方的矛盾,取得客方信任,然後,就有從客方的良好的素質與隨和的態度獲得益處的可能。
還要考慮常規變化,用
陽數表示,常規變化規律是4、5、6、7、3、2、1 和 0,震卦與客卦都是6卦兌卦,進一步發展是7卦
乾卦,隨著素質改善,逐漸向7卦轉變,誰的狀態先進入乾卦,對另一方都不利,所以當前主客雙方關係中既有合作又有競爭,主方在誠懇與客方合作,爭取互利雙贏,同時,要儘可能地發揮積極主動性,取得儘可能快的發展。
卦辭從總體上指出當前主方應當做的事。
兌卦的六條爻的爻辭中,有五條含有“兌”,這說明當前的雙方關係中,須要保持和悅。為了保持當前的良好關係,並且從中受益,主方應當創造與客方和諧相處的環境,“和兌”;誠懇對待客方,“孚兌”;要主動而不要等待客方來,不要“來兌”;遇到問題與客方充分協商解決,“商兌”;總之,要引導雙方關係走向和諧,“引兌”。雙方的信任只能加強,而不能削弱,“孚於剝,有厲”。爻辭中的判斷詞是根據爻在卦中的狀態加入的,刪��判斷詞,六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“兌”的散文詩,下面是其譯文。
交換,維護和平;
交換,保持誠信;
交換,歡迎客方來;
交換,不停息地商討,化解爭執,喜事臨門。
(一旦)誠信削弱,嚴厲的局面就會出現,
交換,向正確方向引導(客方)。
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗亨,利貞。
〖譯文〗順利,利於堅持下去。
〖解說〗主客雙方都有良好的素質,都積極主動尋求發展,而態度又都隨和,主客雙方關係對於主方來說是一個好的環境,“亨”,利於繼續堅持下去。
上六
〖原文〗引兌。
〖譯文〗吸引交換。
〖解說〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的態度,陰,表示客方的態度隨和。同時,主方的態度也隨和,雙方都很靈活,缺少明確堅定的態度,不利於交換,主方應當以堅定而明確的態度引導客方來交換。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,然而和三陰不有應。當位表明態度隨和的客方有可能順應主方,便於主方謀取利益,這是潛在的對主方有利的因素。然而,不有應,就是說,主方的態度也隨和,主方沒有要求客方順從的需要,這種可能性不是現實。客方的態度決定於客方,主方不能改變客方的態度,何況,客方的陰的態度當位,本來就是對主方潛在的有利因素,因此,主方應當改變自己的態度,變得更堅定、更明朗、更強硬,讓客方順從自己的需要,從而,主方可以獲得利益。不過主方不可傲慢,不可粗暴。
九五
〖原文〗孚於剝,有厲。
〖譯文〗誠信在削弱中,有嚴厲的局面出現。
〖解說〗第五爻是客卦的中爻,代表客方素質,陽,表示客方素質良好,比如說,客方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術,等等。“剝”(bāo),去掉外面的皮或其他東西:剝皮。主客雙方在交換過程中,為了各自的利益,一旦誠信削弱,對於主方來說,可能出現很難處理的局面。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,然而與二陽不有應。當位,表明客方的陽的素質對於主方來說,是潛在的有利因素,主方有從客方的良好素質受益的可能;然而,這條爻與第二爻不有應,這種潛在的有利因素實際上對主方起不了作用。因為主方的素質也良好,不需要直接從客方的良好素質獲益。相反地,客方的良好素質是客方與主方競爭的實力,其良好素質,增加了主方與客方競爭的難度,對主方不利。並且,為各自利益的競爭,有可能損傷雙方的誠信。
九四
〖原文〗商兌未寧,介疾有喜。
〖譯文〗商討交換沒有停息,在疾病之間有喜事。
〖解說〗第四爻是客卦的下爻,代表客方的行動,陽,表示客方的行動是陽,客方積極主動地謀取和擴大自己的利益,比如說,創新、創業、投資、進攻、求職、示愛,等等。“介”(jiè),在兩者中間:介於兩者之間。由於客方積極主動地謀取自己的利益,客方在與主方在交換中有爭執,“商兌未寧”。爭執的問題是交換中的“疾”,在爭執之中,有些問題得到妥善解決,對於主方有益,“介疾有喜”。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位,這條爻是陽爻,陽爻在陰位,不當位,又和一陽不有應。���不當位又不有應,表明客方的陽的行動與主方的陽的行動有矛盾,不利於主方。主方應當妥善處理與客方的爭執,在解決問題的過程中,為自己獲取利益。
六三
〖原文〗來兌,凶。
〖譯文〗來交換,有兇險。
〖解說〗第三爻是主卦的
上爻,代表主方的態度,陰,表示主方的態度隨和。同時,客方的態度也隨和,雙方都很隨和,這種情況下,如果主方不是堅定地與客方交換,而是等待客方來交換,可能交換不成功,對於交換來說有兇險。也就是說,主方的陰的態度對於主方來說有兇險。主方應當態度明確,堅定地尋求與客方交換的機會。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位,這條爻是陰爻,陰爻在陽位,不當位,並且和六陰不有應。不當位表明主方過於隨和的態度是不適當的,可能在交換中失利;不有應表明客方態度也隨和,難以摸清客方意圖。所以爻辭說“凶”。一方面,主方應當態度明確而堅定,以比較強硬的態度對待客方。另一方面,第三爻是對第二爻的補充,表明主方的素質雖然良好,但不是很好,主方應當繼續努力,進一步改善自己的素質,進一步增強與客方競爭的實力。
九二
〖原文〗孚兌,吉,悔亡。
〖譯文〗保持誠信進行交換,吉利,悔恨消失。
〖解說〗第二爻是主卦的
中爻,代表主方的素質,陽,表示主方的素質良好,比如說,主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術,等等。客方的素質也良好,主客雙方相互不需要占對方的便宜,而應當保持誠信,進行交換。這種情況有利於主方,主方沒有悔恨。“吉”是以“孚兌”為前提,保持誠信進行交換,才吉利。如果交換之中不誠信,則不一定吉利。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位,這條爻是陽爻,陽爻在陰位,不當位,並且和五陽不有應。不當位,並不是說主方的素質良好是不正確的,而是說,由於主方素質良好,有可能讓客方受益;不有應,則說明客方不一定能夠從主方的良好素質受益。因此,主方不需要擔心,可以誠懇���待客方,與客方互利雙贏。
初九
〖原文〗和兌,吉。
〖譯文〗和平交換,吉利。
〖解說〗第一爻是主卦的
下爻,代表主方的行動,陽,主方積極主動地謀取和擴大自己的利益,比如說,創新、創業、投資、進攻、求職、示愛,等等。主方積極主動地謀求發展,在發展中與客方相互交換,由於雙方的態度隨和,交換在和平的環境中進行。主方的積極主動行動有利於主方。“吉”有個前提,必須創造和維持和平交換的環境,如果沒有和平交換的環境,則不一定吉利。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位,這條爻是陽爻,當位,然而與四陽不有應。當位,表明主方的積極的行動是正確的,而不有應則表明主方與客方有矛盾,主方要避免與客方直接衝突,應當努力保持和諧氣氛。
另解
兌:白話中讀作“奪”。
![兌卦 兌卦](http://178.128.105.246/cars-https-www.newton.com.tw/img/0/eb7/cGcq5SZiZmZjRTYxIWZhJTMjNjZzMjMxEjMhZzLtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)
奪:亨,小利貞。
【白話】筮得奪卦,占得亨通順利,利於貞問小事。
【注釋】奪:卦名,奪取。
【講解】奪卦,
通行本作“兌”。兌,引申為說話、喜悅等含義。卦圖為下奪上奪,第二爻、第五爻均為陽剛之爻居有,告誡人們心懷誠信,柔和處外,
遜順接物,就能心情欣悅,和平共處。
尚六:景奪。
【白話】筮得奪卦,占得尚六爻,大規模掠奪。
【注釋】景:大。
【講解】景奪,通行本作“引兌”,引導和平共處。上六處兌卦的終點,又是陰柔之爻,必須引導其與陽剛和平共處。
九五:復於剝,有厲。
【白話】筮得奪卦,占得九五爻,誠意喪失殆盡,必將危險。
【注釋】復:假借為“孚”,引申為誠信。剝:喪失,剝落。
【講解】復於剝,
通行本作“孚於剝”。孚,信誠。剝,剝陽為陰。九五以陽剛之爻居於中正之位,但與九二陽剛之爻為敵應,所以有厲。因而反比於尚六。
九四:章奪未寧,介疾有喜。
【白話】筮得奪卦,占得九四爻,
明火執仗掠奪鬧得不能安寧,壞事可以變成好事,大病之後反而
康泰有喜。
【注釋】章奪:明目張胆強搶強要。介疾:大病。介:大。
【講解】章奪,
通行本作“
商兌”。商兌,商量討論。九四陽剛之爻居於陰柔之位,處九五陽剛之下、六三陰柔之上,六三不正陰邪,有達於九五之險,九四陽剛中處於上下兩體之間,忙於商量討論。
六三:來奪,凶。
【白話】筮得奪卦,占得六三爻,前來進行掠奪,則兇險。
【講解】六三爻陰柔之爻處於陽剛之位,沒有中正的品德,下比於九二陽剛,所以說來。
九二:,吉,悔亡。
【白話】筮得奪卦,占得九二爻,只要有誠意,就能
吉善美好,悔恨的事情消失。
【注釋】:讀為“孚”,引申為誠信。
【講解】爻辭,
通行本作“孚兌,吉,悔亡”。九二陽剛之爻居於中位,爻在兌體,故說以“孚兌”。九二雖然近比六三,但並未失其信志。《象傳》說:“孚兌之吉,信志也。”王弼說:“說不失中,有孚者也。失位而說,孚吉乃悔亡也。”
初九:休奪,吉。
【白話】筮得奪卦,占得初九爻,停止掠奪,就能美好
吉善。
【注釋】休:停止。
【講解】休奪,通行本作“和兌”。《象傳》說:“和兌之吉,行未疑也。”王弼說:“居兌之初,應不在一,無所黨系,和兌之謂也。說不在諂,履斯而行,未見有疑之者,吉其宜矣。”初九位在最初,既沒有遠應(第四爻是陽剛而不是陰柔),又沒有近比(第二爻是陽剛而不是陰柔),在兌卦為無私之爻,故能與眾爻和平共處。
卦辭解釋
兌:亨,利貞。
譯文:亨乃通達之義。《易·文言》:“利者,義之和也;貞者,事之乾也。”利是和諧之義,貞是貞正之義。兌卦喜悅可見。事物喜悅的時候,就會亨通。但是不能為邪佞而“兌”(喜悅),所以告誡要用和諧貞正的態度和方法得到喜悅。
大象:
這一卦,是一
陰爻前進到二陽爻的上方,有喜悅表露於外的形象。兌卦又是
澤,將坎卦里的水,由下流堵塞,水聚集成塘,所以是澤。澤中的水,可以滋潤萬物,使萬物喜悅,也是悅的象徵。“兌”就是悅。
這一卦,剛爻得中,柔爻在外,是以正當有利,使人喜悅。
總綱:《兌》卦講述,實際上是說與人相處,應該彼此
心情舒暢,氣氛和諧。能做到這一點並不容易,它要有基礎,這就是卦辭提出的“貞”。
所謂“貞”,指的是正確原則,在古代主要是指道德規範和行為準則。表現在人身上要“剛中而柔外”。剛中,內心有主見,有原則;
柔外,謙虛和氣,尊重別人。離開“貞”,人際關係中的舒暢、和諧,可能變為
謅媚討好、虛情假意,為君子所不取。我們要加倍提防小人的逢迎討好,免得日後被
剝皮抽筋,墜入小人的陷阱。
兌下兌上
兌①:亨,利貞。
九二,孚兌③,吉,悔亡。
六三,來兌④,凶。
九四,商兌⑤,未寧;介疾有喜⑥。
九五,孚於剝⑦,有厲。
上六,引兌⑧。注釋:
兌卦①兌:六十四卦卦名之一。乃論述用喜悅治理國家之卦。
②和兌:為上下諧和,舉國共同喜悅之義。
③孚兌:國君用誠實的信用換來國人的喜悅。
④來兌:由外面傳來的喜悅:即不是自己或本國的喜悅,而是外面傳來的喜悅。
⑥介疾有喜:“介”,古曾作“眾”用(見《廣雅釋古》)。“疾”,厭惡:憎嫌。“介疾”,指眾人厭惡憎嫌之義。“介疾有喜”,指眾人對“商兌”有厭惡憎嫌之意思,這是一種喜慶之事。
⑦孚於剝:參“九二”爻“孚兌”,此句當“孚兌於剝”。“剝”,參《剝》卦,乃剝脫之義。“孚於剝”,此句是說國君用誠實的信用換來的喜悅已開始剝脫消亡。
⑧引兌:“引”,拉長的意思,如《爾雅.釋訓》“子子孫孫,引無極也”。“引兌”,指一直高興喜悅下去,無窮無盡。
代表事物
一:兌上缺(兌卦易象)。
1、易象:兌卦表示二陽爻在下,一陰爻在上。上虛下實,上小下大,上有缺損,向上發展的趨勢。二陽
爻如湖澤堅硬之底,一陰爻為坎半水之象。因為陰少,故表示淺水。陽爻如湖澤岸底。將水圍起來,使積水成沼澤。有制約功能。所以兌卦正象為澤。表示向上有發展趨勢,向左有發展趨勢的事物。外皮柔,內里剛硬,外虛內實的事物。兌為澤,故有吸收功能,容易與周圍事物信息溝通。
2、卦德: 兌卦卦德為悅也。表示一陰小人無力。為眾君子所支持,所以有喜悅之感。兌又為秋。正是秋收季節,故有喜悅之意。乾為頭,乾卦上缺,為仰天開口之狀,有仰天大笑之象。“兌以說之”,“兌,
正秋也,萬物之所說也。故曰,說言乎兌。”
3、概念:和睦,惠,笑,潤,柔,常,��,新月,見,附決,誘惑,艷,毀拆,潛伏,慶,應,親密,
雄辯,講演,言談話語,服從,告知,仰視,魅力,弱,議論,吵鬧,趣味,娛樂,愛欲,不足,損,
脫離,脫落,音樂,歡快,說明,嘆息,交流。
4、方位:正西(後天八卦)。東南(先天八卦)。
5、數字: 二,四,九,七。
6、時間: 下午五到七時,共兩小時。每月初八前後。
7、乾支:十乾為庚,辛。十二支為酉。五行屬金。
8、人物:少小的女孩,可愛的女孩,與口有關的職業,娛樂性職業,破壞性職業。少女,可愛的女性,巫婆,巫女,講師,教授,演講者,解說員,翻譯,外科,牙科醫生,食品工人,飯店職工,金屬加工廠工人,秘書,娼妓,妾,非處女,親戚,耍嬌的人,性感,小人,刑官,副手,二把手,媒人,鄰居,服務員,歌唱家,音樂家,失敗者,破壞者,歌女,雜技演員。
爻辭解釋
上六,引兌。
釋義:上六,引誘別人一同歡悅。
釋義:《象辭》說:《兌卦》的第
六爻位(上六)“引誘別人一同歡悅”,不是光明正大的品行,而是偏離正德,這種所謂的歡悅將導致兇險。
九五,孚於剝,有厲。
釋義:九五,誠心相信小人的巧言令色,必有危險。
《象》曰:“孚於剝”,位正當也!
釋義:《象辭》說:“誠心相信小人的巧言令色必有危險”,只可惜它所居的正當之位了。
九四,商兌,未寧,介疾有喜。
釋義:九四剛居柔位,對喜悅能保持一定的警惕,有所思量,心緒不寧,須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰:“九四之喜,有慶也。
釋義:《象辭》說:《兌卦》的第四
爻位(九四)能
拒絕誘惑,毅然守正,因此出現好的
兆頭,值得慶賀。
六三,來兌,凶。
釋義:六三,前來尋求欣悅,有兇險。
《象》曰:“來兌之凶”,位不當也。
釋義:《象辭》說:“前來導求欣悅,有兇險”,是因為居位不中不正的緣故。
九二,孚兌,吉,悔亡。
釋義:九二,心中誠信與人和悅,故而得到吉祥;悔恨可以消失。
《象》曰:“孚兌之吉”,信志也。
釋義:《象辭》說:“心中誠信與人和悅,故而得到吉祥”,說明心志誠 信、篤實,能獲得好的結果。
初九,和兌,吉。
釋義:初九,能以平和喜悅的態度待人,獲得吉祥。
《象》曰:“和兌之吉,行未疑也。
釋義:《象辭》說:用平和喜悅的態度待人,獲得吉祥,是因為行為誠信端正,不被人猜疑。
全卦內容
此卦由澤下澤上組成。
卦辭的“兌:亨,利貞”,是說作為用喜悅治國的《兌》卦,它本身亨通,也利於貞正。
“初九”爻辭的“和兌,吉”,是說喜悅高興不是一個人的事情,只有上下和諧,舉國共同高興喜悅,這才意��著吉祥。
“九二”爻辭的“孚兌,吉,悔亡”,是說國君當用誠實的信用來換取國人的喜悅,這樣做才吉祥,這樣做一切後悔才會消亡。
“六三”爻辭的“來兌,凶”,是說這種喜悅不是來自本國,而是從外面傳來的一種喜悅聲,或者從某種意義上講,還可能有本國有什麼不幸,而外面傳來的一種幸災樂禍的喜悅,這種由外面傳來的喜悅很兇險。
“九四”爻辭的“
商兌,未寧;介疾有喜”,是說高興喜悅應來自本國,而若以外面商販來的不屬於自己真實的喜悅(即引別人喜悅為自己的喜悅),則會給國家帶來不寧;這種“商兌”,如果能引起眾人共同厭惡和憎嫌,它將是喜慶之事。
“九五”爻辭的“孚於剝,有厲”,是說當國君用誠實的信用換來的喜悅開始剝脫消亡時,將意味著凶厲。
“
上六”爻辭的“引兌”,這是一個半句話,此爻全句實當“引兌,大吉大利”,是說高興喜悅不應該是短時期的事情,應該拉長它,也即如《爾雅》上說的“引無極也”,舉國上下大家都天天喜悅,其樂無窮,此則大吉大利。當然,這一爻只是一種方針政策與構想,它並不包括喜怒哀樂、酸辣苦甜乃本是人生的另一大課題這一哲理。
象數解
上六,引兌。
象曰:上六引兌,��光也。
上六處於兌卦的最上方,以人事而言是屬於身處高位而無實權的人物。由於六體陰,有
小人之心而近鄰君側。由於無權,所以希望藉助下位六三的實權之人幫助自己擺脫當前尷尬的地位,因此在六三有“來兌”,則於
上六為“引兌”。引兌,因為六三同黨招引我同謀其事而愉悅。雖然兩陰心底有所同謀而且表面互相吸引,但是由於有九四在正中阻隔,所以他們的意圖總歸無法實現,因此“引兌未光”。
九五,孚於剝,有厲。
象曰:孚於剝,位正當也。
以陽居陽,處於五之君位,作為兌卦的主人,理應當是大有作為心存天下的君主。但是當今的九五由於有鄰近的上六以巧言令色取悅與自,反而忘卻了自己身處尊位的責任。即便是有九四賢明的大人冒險進諫,也僅僅是採納了他部分的建議,而不能從根本上解決自己國家中潛伏的危害因素。由於親善小人而遠離君子,因此對任何苦口良言也是聽而不聞。對他人善意的建議聽而不聞,本身就是對周圍人的不信任。為人君而不能信人,所以作者以為九五”孚與剝“。“剝”,按照
剝卦彖辭,就是“小人之道長,君子之道消”。有這樣的君主,國家前途未卜,因此有人警告繼續這樣會有嚴重後果,即“有厲”。
九四,商兌未寧,介疾有喜。
象曰:九四之喜,有慶也。
"商",與議也。“
商兌”是���過言語交流使對方高興愉快,從而順利地達到自己勸說的目的。九四“商兌”的對象是九五之君,勸說的內容就是建議九五遠離
上六之小人,並且警惕六三與上六之間互相勾結的意圖。“商兌未寧”,是因為九五雖然出於自身利益而部分接納了九四的勸說,但是又不捨得摒棄上六的
阿諛奉承,因此只是讓九四有所行動干擾六三和上六的勾結,但是沒有徹底地取締上下兩個小人。由於小人未除,雖然眼前問題貌似解決了,但是禍害的根本還是存在的,國家依舊不得永久安寧,因此“商兌未寧”。“寧”,同靖解,社會安定。
“介”通“界”,名詞作動詞的
意動用法,翻譯為以為界,界就是以物為界而起阻隔作用。“介疾”,是因為九四認為六三和上六兩小人之見的交接群黨是不利於國家的,他們的存在對國家的潛在危害正如人生病一般。因此,雖然由於九五的優尤寡斷而不能徹底地根除這類病根,但是九四可以以自身的權利把六三和上六分割開來,杜絕他們
朋比為奸(九四位於六三和上六之間,有九四阻隔,則上六六三不能順利接應)。九四這種
捨生取義的行為對國家社會是由益的,所以君主和民眾都會因此而受惠,所以“有慶”。而九四本身這種行為也會收到回報,例如君主的賞賜或者民眾的擁護等,因此“有喜”。
六三,來兌,凶。
象曰:來兌之凶,位不當也。
來兌之”來“,應該解作”徠“,招徠的意思。六三要招徠的對象是上六,因為全卦上下只有上六與六三是同樣屬於陰爻的。所謂同德相應,同氣相隨。更何況,六三所處的位置是以
陰處陽的不得位之所,而且因為夾雜在九二和九四兩陽之間而又負且乘”的危險;與之對比強烈的是,六三處於卦的最上方,比鄰九五之尊,有權而下無勢,正需要同黨與它合謀取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之間的交往是以孚和為基礎,則六三、上九之間小人的交往則是以花言巧語、相互利益為基礎。因此,六三所以致上六,“來兌”而已。小人結黨營私是不利於國家統治和社會安定的,所以六三來兌,而人以為凶也。
九二,孚兌,吉,悔亡。
象曰:孚兌之吉,信志也。
從
爻位看,九二以陽處陰,居於下卦中位,按照周易的爻德這是不利於用事的位置。作品德貞正的大人而處於無以用事之地,上面還有六三小人相聚侵擾之弊,故作者簡言之”悔“。因此,此時的九二急需尋找志氣相投的有力同伴輔佐他維護自己的地位,進而圖謀更大的成就。陽德���中正,雖然無力於用事,但是九二的品德足以維持其自身的正直不阿。大人以正直的品德結交社會各界人才,是從心底里尊重和招攬他們來幫助自己造福社的,換而言之則是以
孚信而求悅於民,因此九二言之”孚兌“。有地位,有權利而真心求才,各地賢德有才之士就會樂於投奔和為之效力。人才畢附,雖然位不當而可以通過他人能力加以彌補,所以”
悔亡“。非但”悔亡“,而且有吉。人才的投奔是因為相信九二大人是真誠接納他們的,所以願意衷心盡力為之效勞,因此象有言”孚兌之吉,信志也“。
初九,和兌,吉
象曰:和兌之吉,行未疑也。
初九處於兌卦的最底下,屬於社會當中生活在最底層的民眾。由於初九屬陽而處於奇數的爻位,是為“以陽居陽”,因此在古人看來就屬於民眾當中有能力而又大有抱負的人才。“和”,在此應該解作“唱和”,就是現代成語中
一唱一和之意。與初九唱和的,就是與之比接的九二用孚之大人。正是因為有九二之“孚兌”,而後才會有初九之“和兌”。初九對九二的孚信,也即誠信,打消了底層人物對投奔統治階級的警惕之心,因此象辭有言“行未疑也”。
孔子在
彖辭中對這種”孚兌“而”未疑“的表現有具體的描述,即”說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉“。既然對所投奔的主人沒有警惕之心,因此初九之人才可以全心全意地為九二之大人效力,而九二又是居中履正忠於職守的“大人(易以位高而德賢之人為大人)。上下合力,可以有利於國家,因此《周易》作者對這種”和兌“的評論是”吉“。所謂吉,私則志氣可伸,公則利及萬民。
另註:凡正統的周易相關注釋或者訓詁都認為兌卦初九之”和“解作和悅或平和,這是有所片面的觀點,雖然不影響對爻德的理解,但是不符合兌卦的文言表達規律。通觀全卦,如果排除初九,從九二、六三、九四至,分別按照“孚兌”、“來兌”、 “
商兌”、“引兌”作為爻辭的開頭,而仔細體味此事句,在語法結構上是屬於
偏正結構短語,前面一字未動詞作狀語修飾兌。按照這個文言規律,不難看出初九的”和兌“也是屬於這種結構,再通過觀象結合爻位關係,則兩陽比鄰,同德相輔,所以初九之“和”,當作和兌解。
《象》曰
和兌之吉,行未疑也。
孚兌之吉,信志也。
來兌之凶,位不當也。
九四之喜,有慶也。
孚於剝,位正當也。
上六引兌,未光也。
《彖》曰
兌,說也。
剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天,而應乎人。
說以先民,民忘其勞。
說以犯難,民忘其死。
兌之大,民勸矣哉!
《兌卦》全新譯文:
兌:亨,利貞。
譯文:師道通達,利於堅守與傳承。
上六,引兌。
譯文:天底下有幾人能明白“師恩”的意義?我們要終身牢記,也要世世代代的傳承下去!
九五,孚於剝,有厲。
譯文:在難以調和的矛盾局勢里 苦口婆心的誠意並沒有什麼意義。雙方會發生衝突打鬥 還可能牽連作為老師的你。
九四,商兌,未寧;介疾有喜。
譯文:學生的父母出面了,但是協商調解不下來,因為學生的父母很刁鑽。但是大家看到了你作為老師的努力與誠意,對你的印象大為改觀。
六三,來兌,凶。
譯文:學生調皮 吵架打架 甚至傷亡 這都很正常,基本上每個老師都會遇上這類事件的考驗。
九二,孚兌,吉,悔亡。
譯文:以誠待人,自然吉祥。即使學生有什麼不滿的 也會消除。
初九,和兌,吉。
譯文:師生初次見面 要和諧。不玩什麼下馬威之類的 才是長久吉祥之道。