《十洲記》記載
《
十洲記》又名《海內十洲記》或《
十洲三島記》。原題“東方朔集”。據考應為漢末魏晉間
神仙方士假託之作。《
隋書·經籍志》始著錄一卷。後世傳本甚多,《
道藏》收入洞玄部記傳類。《
雲笈七籤》卷二六亦錄其全文。書內記敘
十洲三島之方位、幅員、物產及
奇聞異事。卷首小序稱:漢武帝聞西王母說八方巨海之中有十洲,皆人跡罕至之境,乃招
東方朔於
曲室,親問十洲方位名物。朔遂對答之,極言神洲仙島之富麗奇異,其辭鋪金錯彩,誇大離奇。篇末稱
漢武懷塵世之欲,不能盡朔之術,故不得長生。後世文人詩詞文章多徵引此書,影響甚廣。
《
十洲記》,志怪小說集。一卷。全稱《海內
十洲記》。舊本題漢
東方朔撰。《
十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召見
東方朔問十洲所有的異物﹐後附
滄海島﹑
方丈洲﹑
扶桑﹑
蓬丘﹑
崑崙五條﹐明顯地模仿《
山海經》。此書保存了不少
神話及仙話材料﹐其中對於絕域異物﹐也不無生動有趣的描寫。
《
十洲記》所載漢武帝華林園射虎事﹐據《
文選》
應貞《晉武帝華林園集詩》李善注引《洛陽圖經》﹐“華林園在城內東北隅﹐魏明帝起名芳林園﹐齊王芳改為華林”﹐可見漢武帝時還沒有這個名稱﹐顯然此書非
東方朔所著。然而《
隋書·經籍志》已著錄﹐李善注《
文選》多次引用其文﹐據此可知是六朝人依託之作。書中稱武帝不能盡
東方朔之術﹐故不得長生﹐以及篇首記載東方朔自謂“韜隱逸而赴王庭﹐藏養生而侍朱闕”云云﹐似是方士“藉以震眩流俗﹐且自解嘲之作”(
魯迅﹕《
中國小說史略》)。有《
漢魏叢書》本﹑《古今逸史》本﹑《
龍威秘書》本﹑《
說郛》本等。
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祖洲在東海 瀛洲在東海
炎洲在南海 玄洲在北海
長洲在東海 元洲在北海
流洲在南海 生洲在東海
鳳麟洲在東海 聚窟洲在西海 漢武帝既聞王母說八方巨海之中,有祖洲、
瀛洲、
玄洲、
炎洲、
長洲、
元洲、
流洲、
生洲、
鳳麟洲、聚窟洲,有此十洲,乃人跡所稀絕處。又始知
東方朔非世常人,是以延之
曲室,而親問十洲所在,所有之物名,故書記之。方朔云:“臣,學仙者耳,非得道之人。以國家之盛美,將招名儒墨於文教之內,抑絕俗之道於
虛詭之跡。臣故韜隱逸而赴王庭,藏養生而侍朱闕矣。亦由
尊上好道,且復欲抑絕其威儀也。曾隨師主履行,
比至朱陵
扶桑蜃海冥夜之丘,純陽之陵,始青之下,
月宮之間,內游
七丘,中旋十洲。踐赤縣而遨五嶽,行陂澤而息名山。臣自少及今,周流六天,廣陟天光,極於是矣。未若凌虛之子,飛真之官,上下九天,洞視百萬。北極
勾陳而並華蓋,南翔太冊而棲大夏。東之通陽之霞,西
薄寒穴之野。日月所不逮,星漢所不與。其上無復物,其下無復底。臣所識乃及於是,愧不足以酬廣訪矣。”
《十洲記》實物圖 祖洲近在東海之中,地方五百里,去西岸七萬里。上有不死之草,草形如菰苗,長三四尺,人已死三日者,以草覆之,皆當時活也,服之令人長生。昔
秦始皇大苑中,多枉死者橫道,有鳥如烏狀,銜此草覆
死人面,當時起坐而自活也。有司聞奏,始皇遣使者齎草以問
北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:“此草是東海祖洲上,有不死之草,生瓊田中,或名為養神芝。其葉似菰苗,叢生,一株可活一人。”始皇於是慨然言曰:“可採得否?”乃使使者
徐福發
童男童女五百人,率攝樓船等入海尋祖洲,遂不返。福,道士也,字君房,後亦得道也。
瀛洲在東海中,地方四千里,大抵是對
會稽,去西岸七十萬里。上生神芝仙草。又有玉石,高且千丈。出泉如酒,味甘,名之為玉醴泉,飲之,數升輒醉,令人長生。洲上多仙家,風俗似吳人,山川如中國也。
玄洲在北海之中,戌亥之地,方七千二百里,去南岸三十六萬里。上有太玄都,仙伯真公所治。多丘山,又有風山,聲響如雷電。對天西北
門上,多太玄仙官宮室,宮室各異,饒金芝玉草。乃是三天君下治之處,甚肅肅也。
炎洲在南海中,地方二千里,去北岸九萬里。上有風生獸,似豹,青色,大如狸。張網取之,積薪數車以燒之,薪盡而獸不然,灰中而立,毛亦不焦。斫刺
不入,打之如灰囊。以鐵錘鍜其頭,數十下乃死。而張口向風,須臾復活;以石上菖蒲塞其鼻,即死。取其腦和菊花服之,盡十斤,得壽五百年。又有火
林山,山中有火光獸,大如鼠,毛長三四寸,或赤,或白,山可三百里許,晦夜即見此山林,乃是此獸光照,狀如火光相似。取其獸毛,以緝為布,時人號為火浣布,此是也。國人衣服垢污,以
灰汁浣之,終無潔淨。唯火燒此衣服,兩盤飯間,
振擺,其垢自落,潔白如雪。亦多仙家。
長洲一名青丘,在南海辰巳之地。地方各五千里,去岸二十五萬里。上饒山川及多大樹,樹乃有二千圍者。一洲之上,專是林木,故一名青丘。又有仙草靈藥,甘液玉英,靡所不有。又有風山,山恆震聲。有紫府宮,天真仙女游於此地。
元洲在北海中,地方三千里,去南岸十萬里。上有五芝玄澗,澗水如
蜜漿,飲之長生,與天地相畢。服此五芝,亦得
長生不死,亦多仙家。
流洲在西海中,地方三千里,去東岸十九萬里。上多山川積石,名為昆吾。冶其石成鐵,作劍光明洞照,如水精狀,割玉物如割泥。亦饒仙家。
生洲在東海醜寅之間,接蓬萊十七萬里,地方二千五百里。去西岸二十三萬里。上有仙家數萬。天氣安和,芝草常生。地無寒暑,安養萬物。亦多山川仙草眾芝。一洲之水,味如飴酪。至良洲者也。
鳳麟洲在西海之中央,地方一千五百里。洲四面有弱水繞之,鴻毛不浮,不可越也。洲上多鳳麟,數萬各為群。又有山川
池澤,及神藥百種,亦多仙家。煮鳳喙及麟角,合煎作膏,名之為續弦膠,或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦、刀劍斷折之金,更以膠連續之,使力士掣之,他處乃斷,所續之際終無斷也。武帝天漢三年,帝幸北海,祠恆山。四月,西國王使至,獻此膠四兩,
吉光毛裘,武帝受以付外庫,不知膠裘二物之妙用也。以為西國雖遠,而上貢者不奇,稽留使者未遣。又,時武帝幸華林園射虎,而
弩弦斷。使者時從駕,又上膠一分,使口濡以續
弩弦。帝驚曰:“異物也!”乃使武士數人,共對掣引之,終日不脫,如未續時也。膠色青如碧玉。
吉光毛裘黃色,蓋神馬之類也。裘入水數日不沉,入火不焦。帝於是乃悟,厚謝使者而遣去,賜以牡桂乾薑等諸物,是西方國之所無者。又蓋思
東方朔之遠見。周穆王時,西
胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺,杯受三升。刀切玉如切泥,杯是白玉之精,光明夜照。冥夕,出杯於中庭以向天,比明而水汁已滿於杯中也。汁甘而香美,斯實靈人之器。秦始皇時,西
胡獻切玉刀,無復常滿杯耳。如此膠之所出,從
鳳麟洲來,劍之所出,必從流洲來,並是西海中所有也。
聚窟洲在西海中,申未之地。地方三千里,北接
崑崙二十六萬里,去東岸二十四萬里。上多真仙靈官,宮第比門,不可勝數。及有獅子辟邪,鑿齒天鹿,長牙銅頭,鐵額之獸。 洲上有大山,形似人鳥之象,因名之為神鳥山。山多大樹,與楓木相類,而花葉香聞數百里,名為反魂樹。扣其樹,亦能自作聲,聲如群牛吼,聞之者,皆心震神駭。伐其木根心,於玉釜中煮,取汁,更微火煎,如黑餳狀,令可丸之。名曰驚精香,或名之為震靈丸,或名之��
反生香,或名之為震檀香,或名之為人鳥精,或名之為卻死香。一種六名,斯靈物也。香氣聞數百里,死者在地,聞香氣乃卻活,不復亡也。以香熏死人,更加神驗。征和三年,武帝幸安定。西胡月支國王遣使獻香四兩,大如雀卵,黑如桑椹。帝以香非中國所有,以付外庫。又獻猛獸一頭,形如五六十日犬子,大似狸,而色黃。命國使將入呈帝見之,使者抱之,似犬,羸細禿悴,尤怪其之非也。問使者:“此小物可弄,何謂猛獸?”使者對曰:“夫威加百禽者,不必系之以大小。是以神麟故為巨象之王,鸞鳳必為大鵬之宗。百足之蟲,制於螣蛇。亦不在於巨細也。臣國去此三十萬里,國有常占東風入律,百旬不休,青雲
乾呂,連月不散者。當知中國時有好道之君,我王固將賤百家而貴道儒,薄金玉而厚靈物也。故搜奇蘊而貢神香,步天林而請猛獸,乘毳車而濟弱淵,策驥足以度飛沙。契闊途遙,辛苦蹊路,於今已十三年矣。神香起夭殘之死疾,猛獸卻百邪之魅鬼。夫此二物,實濟眾生之至要,助政化之昇平。豈圖陛下反不知真乎?是臣國占風之謬矣。今日仰鑒天姿,亦乃非有道之君也。眼多視則貪色,口多言則犯?,身多動則淫賊,心多飾則奢侈。未有用此四者而成天下之治也。”武帝恧然不平。又問使者:“猛獸何方而伏百禽?食啖何物?膂力何比?其所生何鄉耶?”使者曰:“猛獸所出,或生
崑崙,或生
玄圃,或生聚窟,或生天路。其壽不竊,食氣飲露,解人言語,仁慧忠恕。當其仁也,愛護蠢動不犯虎豹;當其威也,一聲叫發千人伏息。牛馬百物,驚斷絙系,武士奄忽,失其勢力。當其神也,立興風雲,吐嗽雨露,百邪迸走,蛟龍騰騖。處於太上之廄,役御獅子,名曰猛獸。蓋神光無常,能為大禽之宗主,乃玃天之元王,辟邪之長帥者也。靈香雖少,斯更生之神丸也。疫病災死者,將能起之。及聞氣者,即活也。芳又特甚,故?歇也。”於是帝使使者令猛獸發聲,試聽之。使者乃指獸,命喚一聲。獸舐唇良久,忽叫,如天大雷霹靂。又兩目如石?韱磹之交光,光朗沖天,良久乃止。帝登時顛蹶,掩耳震動,不能自止。侍者及武士虎賁,皆失仗伏地,諸內外牛馬豕犬之屬,皆絕絆離系,驚駭放蕩,久許,鹹定。帝忌之,因以此獸付上林苑,令虎食之。於是虎聞獸來,乃相聚屈積如死虎伏。獸入苑,徑上虎頭,溺虎口,去十步��來,顧視虎,虎輒閉目。帝恨使者言不遜,欲收之。明日失使者及猛獸所在,遣四出尋討,不知所止。到後元元年,長安城內病者數百,亡者太半。帝試取月支神香燒之於城內,其死未三月者,皆活。芳氣經三月不歇,於是信知其神物也。乃更秘錄余香,後一旦又失之,檢函,封印如故,無復香也。帝愈懊恨,恨不禮待於使者。益貴方朔之遺語,自愧求李君之不勤,慚衛叔卿於階庭矣。明年,帝崩於五柞宮。已亡月支國人鳥山震檀卻死等香也。向使厚待使者,帝崩之時,何緣不得靈香之用耶?自合命殞矣。
聚窟洲 異獸圖
─────────────────────
《
十洲記》曰:有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、鳳麟洲、
聚窟洲、
流洲、生洲。其生洲、瀛洲在東海,炎洲在南海,鳳麟洲、聚窟洲皆在西海,元洲、玄洲在北海。已上凡十洲也。(《
初學記》)
《
十洲記》曰:臣故拾韜隱而赴王庭,藏養生而侍朱門矣。(《
文選》卷二十一·詩乙·
郭景純《遊仙詩七首》:朱門何足榮,未若托蓬萊。)
《
十洲記》曰:朔弄萬乘,傲王公。(《
文選》卷四十七·頌、贊·夏侯孝若《
東方朔畫贊一首》序:戲萬乘若
寮友,視
儔列如草芥。)
《
十洲記》曰:(
祖洲)神洲,東海中,地方五百里,上有不死草生瓊田中,草似菰苗,人已死者,以草覆之皆活。(《
太平御覽》卷六十·地部二十五·
海)
《
十洲記》曰:東海中有祖洲,地方五百里,去海岸七萬里,上有不死之草,似瓜苗,
秦始皇時,大宛(十洲記作苑)中多
死人橫道,忽有鳥如烏狀,銜此草以覆死人面,皆登時起坐,遂活。(《
藝文類聚》)
《
十洲記》曰:祖洲在東海中,地方五百里,上有不死草,生瓊田中。草似菰,苗長三尺許。人已死者,以草覆之,皆活。又曰:聚窟洲在西海中,有大樹,與楓木相似。樹方花,香聞數百里,其名為反魂樹。(《
初學記》)
《十洲記》曰:瀛洲有玉膏如酒,名曰玉酒,飲數升輒醉,令人長生。(《
初學記》)
《十洲記》曰:瀛洲有玉膏,如酒味,名曰玉酒,飲數升輒醉,乃令人長生。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:瀛洲
青玉膏山,泉如酒味,名之為玉泉也。(《
太平御覽》卷七十·地部三十五·
泉水)
《十洲記》曰:瀛州有玉膏如酒,名曰玉酒,飲之令人長生。(《
太平御覽》卷八百五·珍寶部四·玉下)
《十洲記》曰:瀛州有玉膏,如酒味,名曰玉酒,飲數斗輒醉,令人長生。(《
太平御覽》卷八百四十五·飲食部三·酒下)
《十洲記》曰:瀛州金巒觀中,有青離玉幾,覆以 紈之素,刻水碧為倒龍之床。(《
太平御覽》卷六百七十七·道部十九·几案)
《十洲記》曰:瀛洲者,玉膏如酒味,名曰玉酒,飲數升輒醉,令人長生。(《
太平御覽》卷四百��十七·人事部一百三十八·酣醉)
《
十洲記》曰:玄洲在北海亥地,有太玄仙都,伯真公所治也。(《
太平御覽》卷六百七十四·道部十六·理所)
《十洲記》曰:玄洲在北海上,有風聲,響如雷,上對天之西北門也。凡事不能定者回穴,此即風不定貌。(《
文選》卷十三·賦庚·
宋玉《
風賦》:回穴
錯迕。)
《
十洲記》曰:炎洲南海中,萬二千里。(《
文選》卷五十九·
碑文下、墓誌·碑文下·王簡棲《頭陁寺碑文》:
炎區九譯,沙場一候。)
《十洲記》曰:炎州,在南海中,上有風生獸,似豹,青色,狀如狸,以
鐵椎鍛其頭,數十下乃死,張其口向風,須臾而起。(《
藝文類聚》)
《
十洲記》曰:南海中有炎洲,洲上有風生獸,形似狗,青色,狀如狸。以
鐵椎鍛其頭數十下乃死。張口向風,須臾即起。(《
太平御覽》卷九·天部九·
風)
《十洲記》曰:(
炎洲)有火
林山,山中有火獸,大如鼠,毛長三四寸,或曰:山可百里許,取其獸毛,績以為布,名曰火浣布,國人衣服之,此布垢污,以水浣濯之,終日不潔淨,以火燒布,兩食
久許出,其垢即去,白如雪。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:炎洲,在南海中,地方二千里,去崖九萬里,上有風生獸,似豹青色,大如狸,張取之,積薪數車以燒之,薪盡而此獸在火中,燃其毛不 ,斫刺
不入,打之如
皮囊,以
鐵椎鍛其頭數十下,乃死,以其口向風,須臾便活而起,以石上菖蒲塞其鼻,即死,取其腦,菊花服之,盡十斤,得壽五百歲。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:炎洲在南海中,地方二千里,去岸九萬里。上有風生獸,似豹,青色,大如狸。張網取之,積薪數車以燒之,薪盡而此獸在火中不燃。以
鐵椎鍛其頭十數下乃死,以其口向風,須臾便活而起,以石上菖蒲塞其鼻即死。取腦以菊花服之,盡十斤,得壽五百歲。又有火林山,山中有火獸,大始鼠,毛長三四寸,或赤或白。山可二百許里,晦夜見山林,乃此獸光火照人。乃取其獸毛,績以為布,名曰火浣布,國人服之。此布垢污,惟以火燒布兩食許,出振之,其垢即去,潔白如雪。(《
太平御覽》卷八百六十八·火部一·火上)
《十洲記》曰:(
長洲)青丘山上有紫宮,天真仙女,多游於此。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:(長洲)青丘山上有紫宮,天真仙女多游於此。(《
太平御覽》卷一百七十三·居處部一·宮)
《
十洲記》曰:長洲一名青丘,在南辰巳地,地五千里,去岸二十五萬里,上饒山川,又多大樹,樹有二千圍者,一洲之上,專是林木,故一名青丘,仙草、靈藥、
甘液、玉英,靡所不有。(《
太平御覽》卷五十三·地部十八·丘)
《十洲記》曰:(
鳳麟洲)漢武帝天漢三年,西國王獻吉光
毛裘,裘色黃,蓋神馬之類,入水經日不沉,入火不燋,帝厚謝使者。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)漢武帝天漢三年,西國獻
吉光裘,色黃,蓋神馬之類,入水不沉,入火不灼。(《
太平御覽》卷六百九十四·服章部十一·裘)
《十洲記》曰:(
鳳麟洲)天漢三年,
月氏國獻神香。使者曰:國有常占,
東風入律,百旬不休;青雲
乾呂,連月不散。意中國將有妙道君,故搜奇異而貢神香。(《
初學記》)
《十洲記》曰:(
鳳麟洲)周穆王時,西戎獻玉杯,光照一室。置杯於中庭,明日水滿。杯香而甘美,斯仙人之器也。(《
太平廣記》卷第二百二十九·器玩一,出《
十洲記》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)周穆王時,西域獻夜光常滿杯,杯容三升,是白玉之精,光明照徹,夜以杯於庭中以向天,比旦而水汁滿中,汁甘而香美,斯實靈器。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)周穆王時,西
胡獻玉杯。是白玉之精,光明照夕。置杯於庭中,比明旦,而水汁滿於杯中,汁甘而香美。斯靈器也。(《
太平御覽》卷八百五·珍寶部四·玉下)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)天漢三年,月氏國獻神香。使者曰:“國有常占,東風入律,百旬不休,青雲乾呂,連月不散。意中國將有好道君,故搜奇蘊而貢神香也。(《
太平御覽》卷八·天部八)
《十洲記》曰:(
鳳麟洲)武帝時有西胡
月氏國遣使曰:“臣國去此三十萬里���國有常占,東風入律百旬不休,青雲乾呂,連月不散者,閻浮國將有好道之君矣。”(《
太平御覽》卷十六·時序部一·律)
《
十洲記》曰:鳳麟洲在西海之中,四面有弱水繞之,鴻毛不可越也,其上多鳳麟,數萬各為群,上仙之家,以鳳喙麟角,合煎作膠,名為集弦膠,亦名連金泥,能屬連刀劍弓弩弦。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)天漢三年,西國王使使來獻。使者曰:“常占
東風入律,百旬不休,青雲乾呂,連月不散。中國將有好道之君。我國故搜奇蘊而貢神香,乘毛車以濟弱水。”於今十三年矣。(《
初學記》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)周穆王時,西胡獻夜光常滿杯,杯容三升。是白玉之精,光明照室。夕以杯於庭中仰向天,比明,水便滿杯中。水甘香異美,斯實靈神之器。(《
太平御覽》卷七百五十九·器物部四·杯)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)漢武帝時,西成獻
吉光裘。入水數日不濡,入火不焦。元鳳(元鳳二字原空缺,據
黃本補。)不道之(明抄本無“元鳳不道”四字,“之”作“上”)時服此裘,以
視朝焉。(《
太平廣記》卷第二百二十九·器玩一,出《
十洲記》,明抄本作出《
西京雜記》)
《十洲記》曰:(鳳麟洲)天漢三年,西國王使獻靈膠四兩,吉光
毛裘,受以付庫。使者曰:常占
東風入律,十旬不休;青雲乾呂,連月不散。意者閻浮有好道之君,我王故搜奇蘊而貢神香,步天材而請猛獸,乘毛車以濟弱水,於今十三年矣。(《
文選》卷五十六·箴、銘、誄上·陸佐公《新刻漏銘一首》:河海
夷晏,風雲律呂。)
《十洲記》曰:(
鳳麟洲)續弦膠或名連金泥,此膠能屬連弓弩斷弦,連刀劍斷折之金。膠連,使人挽制,他處即斷,此終不復脫。天漢二年,帝事北海,祠恆山,西國王使至獻膠四兩、
吉光毛裘。武帝受以付庫,不知膠裘二物之妙也。以上貢不奇,稽留使未遣之。帝幸華林苑,射虎而弩弦斷。使者從駕,因上膠一分,使口濡以續弦。帝驚,乃使武士數人對掣,終日不斷。膠青色如璧玉,吉光毛裘黃色,蓋神馬之類也。裘入水經月不沉,入火不焦,帝乃重之。厚賂使者而遣之。(《
太平御覽》卷三百四十八·兵部七十九·弩)
《
十洲記》曰:聚窟洲在西海中申未地,面各方三千里,北接
崑崙二十六里,有獅子、辟邪、鑿齒、
天鹿、長牙、
銅頭、鐵額之獸。(《
初學記》)
《十洲記》曰:聚窟洲在西海中,北接
崑崙,上多真仙,宮弟有辟邪天鹿之獸。洲上有大樹,與楓木相似,而芳華聞數里。(《
太平御覽》卷六百七十四·道部十六·理所)
《十洲記》曰:(
聚窟洲)漢武帝天漢中,回胡國獻猛獸。使者曰:“猛獸之出,生
崑崙,或出
玄圃,食氣飲霧,解人語,當其神也。立起風雲,吐嗽霧露,百邪迸走,因名猛獸。”(《
初學記》)
《十洲記》曰:聚窟洲,海中申未地,上有大樹,與楓木相似,而花葉香聞數百里,名為反魂樹,於玉釜中煮取,汁如黑飴,名之為
反生香,香氣聞數百里,死屍在地,聞氣仍活。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:(聚窟洲)漢武帝天漢中,西胡國獻猛獸,使者曰:“猛獸之出生
崑崙,或生玄圃,食氣飲霧,解人語。當其神也,立起風 ,吐嗽霧露,百邪迸走,因名猛獸。”(《
太平御覽》卷十五·天部十五·霧)
《十洲記》曰:聚窟洲,在西海中,洲上有大樹,與楓木相似而材芳,華葉香聞數百里,名此為反魂,叩其樹,樹亦能自聲,聲如群牛吼,聞之者皆心震神駭,伐其根心,玉釜中煮取汁,更微火熟煎之,如飴,令可丸,名曰驚精香,或名之振靈丸,或名之為反生香。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:聚窟洲在西海中。申未(“未”原作“來”,據明抄本、陳校本改),洲上有大樹。與楓木相似,而葉香,聞數百里。名此為
返魂樹。叩其樹,樹亦能自聲。聲如牛吼,聞之者皆心振神駭。伐其根心,於玉釜中煮取汁,更火煎之,如黑飴,可令丸。名曰驚精香,或名之為振靈丸,或名之為返生香,或名之為人鳥精香,或名為
卻死香。一種五名。斯靈物也��香氣聞數百里,死屍在地,聞氣乃活。 (《
太平廣記》卷第四百一十四·草木九,出《
十洲記》)
《
十洲記》曰:流洲,在西海中,上多積石,名為昆吾石,冶其成鐵,作劍,光明照洞,如水精狀,割玉物,如切泥土焉。(《
藝文類聚》)
《十洲記》曰:流洲在西海中,上有山川,積石為昆吾。冶其石成鐵作劍,光明照如水精狀,割玉如泥。(《
太平御覽》卷三百四十四·兵部七十五·劍下)
《十洲記》曰:流洲在西海中,上多積石,名為昆吾石,治其石成鐵作劍,光明照洞如水精狀,割玉物如切泥土焉。(《
太平御覽》卷五十二·地部十七·石下)
《十洲記》曰:流洲在西海中,上多山川積石,為昆吾石。治其石成鐵,作劍光明洞照如水精狀,割玉如切泥土。(《
太平御覽》卷八百一十三·珍寶部十二·鐵)
附:《四庫全書總目提要》
《
四庫全書總目提要》卷一百四十二·子部五十二·小說家類三
其言或稱臣朔,似對君之詞;或稱武帝,又似追記之文。又盛稱武帝不能盡朔之術,故不得長生,則似道家誇大之語。大抵恍惚支離,
不可究詰。考
劉向所錄朔書無此名。書中載武帝幸華林園射虎事,案《
文選》
應貞晉武帝《華林園集》詩李善注,引《洛陽圖經》曰,華林園在城內東北隅,魏明帝起,名
芳林園,齊王芳改為華林。武帝時安有是號?蓋六朝詞人所依託。觀其引衛叔卿事,知出《
神仙傳》。後引
五嶽真形圖事,知出《
漢武內傳》後也。然自《隋志》已著於錄,李善注
張衡《
南都賦》、
宋玉《
風賦》、
鮑照《
舞鶴賦》、張衡《
思玄賦》、
曹植《
洛神賦》、
郭璞《
遊仙詩》第一首、第七首、
江淹《擬郭璞遊仙詩》、
夏侯玄《
東方朔畫贊》、陸佐公《新刻漏銘》並引其文為證,足見其詞條
豐蔚,有助文章。
陸德明《
經典釋文》亦於《
莊子·
北冥》條下引此書曰:水黑色謂之冥海,無風
洪波百丈。則通儒訓詁,且據其文矣。唐人詞賦,引用尤多,固錄異者所不能廢也。諸家著錄,或入地理,
循名責實,未見其然。今與《
山海經》同退置小說家焉。