譚嗣同
譚嗣同 | |||||||||||||
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維新四公子、戊戌六君子之一 | |||||||||||||
![]() 譚嗣同1896年時任候補知府攝於南京。 | |||||||||||||
字 | 復生 | ||||||||||||
號 | 壯飛、華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等 | ||||||||||||
出生 | 同治四年(1865年)二月十三日![]() | ||||||||||||
逝世 | 1898年9月28日光緒二十四年八月十三日)![]() | (33歲)(||||||||||||
墓葬 | 譚嗣同墓 | ||||||||||||
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![](http://178.128.105.246/cars-http-upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1e/Tan_Sitong%27s_Former_Residence_02.jpg/220px-Tan_Sitong%27s_Former_Residence_02.jpg)
譚嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日),字復生,號壯飛,齋名莽蒼蒼齋,湖南長沙瀏陽人,出身世家,與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日維新人物,維新四公子及戊戌六君子之一。[1]
譚嗣同還被稱為清末維新四公子,另外三人是湖南巡撫陳寶箴之子陳三立、禮部侍郎徐致靖之子徐仁鑄、兩廣總督陶方之之子陶葆廉。後二人有異說。
生平
[編輯]清朝同治四年農曆二月十三日(公元1865年3月10日),譚嗣同出生於北京宣武城南孏眠胡同家邸中。[1]他的父親譚繼洵時為朝廷官員,曾出任戶部郎中、甘肅道台、湖北巡撫等職。[1]
譚嗣同五歲讀書,十五歲學詩,二十歲學文。早年得力於母教[2],鑽研儒家典籍,廣泛涉獵文史百科,對國學深有造詣。同時又致力探討自然科學,鄙視科舉,喜好今文經學。後又往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等地,察視風土,結交名士,有「風景不殊,山河頓異;城郭猶是,人民複非」的感慨。少年與繼母不甚相得,遂養成內斂的性格。
十三歲時,他隨父親第一次回到家鄉瀏陽,給母親掃墓,便留在家鄉,師從當地著名學者歐陽中鵠、塗啟先、劉人熙。[1]同時,他還拜師王正誼(大刀王五)和胡致廷(通臂猿胡七),學習武術。[3]
1883年,他於湖北與妻子李閏完婚,婚後他耗時10年,行程8萬里,走遍了全國各地。[3]
1895年中日簽訂《馬關條約》,他異常不滿,努力提倡新學,呼號變法,並在家鄉和歐陽中鵠、唐才常等組織「算學社」,聚集同志講求鑽研,同時在南台書院設立史學、掌故、輿地等新式課程,開湖南全省維新風氣之先。[3]1896年2月入京,結交梁啓超、翁同龢等人。之後,他父親為他捐官江蘇候補知府,供職江寧。[3]
1896年底重回金陵,閉戶養心讀書,成《仁學》2卷。[4](梁啟超言,譚嗣同曾兩渡臺,其所著仁學,初題:臺灣人所著書)1897年,他接受了湖南巡撫陳寶箴邀請,和唐才常等人設立時務學堂,籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。[4]1898年,創建南學會、事務學堂、武備學堂、4月和唐才常、熊希齡等主辦《湘報》,積極宣傳變法,成為維新運動的激進派。[4]維新運動時期,《湘報》和上海《時務報》、天津《國聞報》三足鼎立,是全國最有影響力的三大維新報刊。[4]同年4月,得翰林院侍讀學士徐致靖推薦,被徵入京,擢四品卿銜軍機章京,與林旭、楊銳等人參與新政,時號「軍機四卿」。[5]
當宮中后黨密謀政變,光緒帝傳密詔康有為等設法相救時,即「拔刀以救上自任」。9月18日夜,他前往法華寺爭取袁世凱支援,殺榮祿、囚慈禧,不料袁世凱向榮祿告密。[5]有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政,袁世凱了解到太后已知,畏罪才告發。變法失敗後,梁啓超避禍日本使館,勸說一同出逃但遭拒絕,「各國變法,無不從流血而成,今中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始!」,大刀王五一再勸說出逃,均被拒絕,「不有行者,無以圖將來;不有死者,無以酬聖主」,[5]1898年9月28日,榮祿親信貽穀請奏:請求速行斬決維新人士,同日,在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義,臨刑前高呼:「有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!」當劊子手要臨刑之際,譚嗣同突然大喊一聲:「吾有一言!」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅,是否等譚嗣同說完,無奈剛毅不予理會,譚嗣同英勇就義,這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁,六人並稱「戊戌六君子」。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術[來源請求],而王五為人樂仗義行俠,喜結交維新人士,1898年戊戌變法失敗,八月,譚嗣同曾和大刀王五合謀拯救光緒帝未成。[來源請求]被害後,王五冒風險為其收屍,並運回湖南瀏陽家鄉安葬,一時成為京師美談。
著作
[編輯]譚曾著《仁學》一書,認為世界是由物質的原質所構成,其本體是「仁」,世界的存在和發展都是由於「仁」的作用,故稱其哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源,「以通為第一義」。
而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」,所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的,而是不斷運動、變化和發展的,批判了「天不變,道亦不變」的頑固思想,從變易中論証其改革社會制度的政治理想。
並且認為儒學「名教」是維護專制主義的精神支柱,號召人們衝決君主、倫理、利祿、俗學、天命、佛法等專制網羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤為猛烈,認為君主專制是一切罪惡的淵藪,提出「彼君之不善,人人得而戮之」。在批判專制制度的同時,還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。
《仁學》一書還有驚人之議:「二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿,惟鄉愿工媚大盜。」
其候刑時,據說曾題詩「望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙。」[註 1]此詩在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為:「望門投宿鄰張儉,忍死須臾待樹根,吾自橫刀仰天笑,去留肝膽兩崑崙。」[註 2]黃彰健考《康梁演義》小說有另一版本:「望門投趾憐張儉,直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑,留將公罪後人論。」[註 3]。
家世
[編輯]先祖譚逢琪、譚世昌,曾祖譚文明,祖父譚學琴,父親譚繼洵。
大哥譚嗣貽,二哥譚嗣襄;大姐譚嗣懷,二姐譚嗣淑。
夫人李閏(1865-1925)為中國女學會的倡辦者之一,兩人有一子早夭。
紀念建築
[編輯]- 湖南省瀏陽市譚嗣同故居,譚嗣同的成長之地。譚嗣同墓坐落在湖南省長沙瀏陽市荷花街道嗣同村石山組一山坡上。譚嗣同祠坐落在湖南省瀏陽市才常路89號。
- 北京譚嗣同故居原在北半截胡同41號,現位於菜市口大街西側。
藝術作品改編
[編輯]譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇,亦有文學作品的描述:
年份 | 片名/書名 | 演員 | 導演/作者 | 類型 |
1973 | 大刀王五 | 岳華 | 張徹、鮑學禮 | 邵氏電影 |
1976 | 瀛台泣血 | 李翰祥 | ||
1976 | 近代豪俠傳之大刀王五 | 劉松仁 | 李鼎倫 | 香港無線電視製作 |
1984 | 譚嗣同 | 達式常 | 陳家林 | 長春電影製片廠製作 |
1993 | 一刀傾城 | 狄龍 | 洪金寶 | 武打電影 |
1999 | 英雄之廣東十虎 | 林祖輝 | 曾謹昌等 | 香港亞洲電視製作 |
2003 | 英雄·刀·少年 | 黃宗澤 | 陳新俠等 | 香港無線電視製作 |
2000 | 北京法源寺 | 李敖 | 李敖出版社出版小說 | |
2015 | 賈一平 | 田沁鑫 | 舞台劇 |
注釋
[編輯]- ^ 「兩昆崙」指何物?一直是歷史學家好奇之處。梁啓超認為「兩昆崙」指康有為和大刀王五(王正誼),梁啓超《飲冰室詩話》稱:「所謂兩崑崙者,其一指南海,其—乃俠客大刀王五……瀏陽少年嘗從之受劍術,以道義相期許。戊戌之變,瀏陽與謀奪門迎辟,事未就而瀏陽被逮,王五懷此志不衰。」;又有一說是指唐才常和大刀王五,唐才質《戊戌聞見錄》云:「復生七丈雖役其身於清廷,從事維新,而其心實未嘗須臾忘革命。其北上也,伯兄(指唐才常)為餞行。酒酣,復生七丈口占一絕,有云:『三戶亡秦緣敵愾,勛成犁掃兩崑崙』。蓋勉伯兄結納哥老會,而已復於京師倚重王五,助其謀大舉也。」也有人認為「兩崑崙」指大刀王五和拳士胡七(胡致廷),肖一山稱:「蓋指大刀王五及通臂猿胡七,二人系武林之崑崙派也。任公曰『蓋念南海也』,恐非是。」亦有人認為「兩崑崙」指譚嗣同的兩個僕人 ,古人謂僕人為崑崙奴,《唐人傳奇》中指僕人為「崑崙奴」,蒲松齡《聊齋志異·余德》:「向暮,有兩崑崙捉馬挑燈,迎導以去。」。
- ^ 孔祥吉:〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉(《漢學研究》第 12 卷,第1期(23期),1994年6月。孔祥吉:〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉,《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》(成都:巴蜀書社, 1998年),頁200。
- ^ 黃彰健的《戊戌變法史研究》認為:「《康梁演義》雖系小說,但其所記林旭第二首詩:『望門投趾憐張儉』,則顯與今傳譚《獄中題壁》詩詞句有雷同處。《康梁演義》所記此詩實值得注意。」「由於梁、譚關係密切,而梁又聲名赫赫,交遊廣闊,人們遂認為梁所記譚此詩應得自可靠來源,真實可信,《康梁演義》譏訕康梁,已不能引起人同情,而其書系演義體裁,記事多誤,故讀者雖見『望門投趾憐張儉』一詩與譚獄中詩辭句有相同處,亦不起疑惑。現在由於我發現康梁為了偽稱保皇,造的假歷史太多,對康梁所記,心存戒惕,因此,我對《康梁演義》所引『望門投趾憐張儉』一詩,反另眼看待。」[6]
延伸閱讀
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參考文獻
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 王習加 (2014),第162頁.
- ^ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說:「先夫人性惠而肅,訓不肖等諄諄然,自一步一趨至置身接物,無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事,使知衣食之不易。居平正襟危坐,略不傾倚,或終日不一言笑;不肖等過失,折囊操笞不少假貸;故嗣同誦書,竊疑師說,以為父慈而母嚴也。禦下整齊有法度,雖當時偶煩苦,積嚴憚之致,實陰納之無過之地,以全所事,一旦失庇蔭,未嘗不成流涕思之。」
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 王習加 (2014),第163頁.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 王習加 (2014),第164頁.
- ^ 5.0 5.1 5.2 王習加 (2014),第165頁.
- ^ 黃彰健:《戊戌變法史研究》,第532–535頁。
來源書目
[編輯]- 王習加 (編). 伟人故里,雷锋家乡——近代历史名人撷英:谭嗣同 晚清思想界的彗星. 《长沙史话》. 北京市: 社會科學文獻出版社. 2014. ISBN 978-7-5097-6662-0.
- 書籍
- 張灝:《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》(桂林:廣西師範大學出版社,2004)。
- 楊廷福:《譚嗣同年譜》
外部連結
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- 吳展良:〈晚清的「生元思想」及其非啟蒙傾向──以康有為與譚嗣同為中心(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉.
- 狹間直樹:〈梁啟超筆下的譚嗣同〉(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)(2003年).
- 李國祁:〈譚嗣同的兩性認知(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉.
- 楊際開:〈譚嗣同與宋恕——以《仁學》為中心(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉.
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