Lucas 13

Lucas 13 es el decimotercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recogen varias parábolas y enseñanzas contadas por Jesús y su lamentación por la ciudad de Jerusalén.^[1]​ Jesús reanuda el viaje a Jerusalén que había emprendido en Lucas 9:51. Este capítulo, tomado con Lucas 12:54-59, comienza a esbozar e ilustrar "el problema con la nación judía" que explica la urgencia de su viaje a Jerusalén.^[2]​^: 945–5 El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, sin embargo la primitiva tradición cristiana generalmente acepta que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.^[3]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 75 (175-225 d. C.)
• Papiro 45 (~250)
• Papyrus 138 (siglo III; existen los Versículos 13-17, 25-30)^[4]​
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~ 400)
• Codex Washingtonianus (~ 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)

Este capítulo está dividido en 35 Versículos. La Nueva Biblia del rey Jacobo lo organiza de la siguiente manera (con referencias cruzadas a otras partes de la Biblia):

• Lucas 13:1-5 = Arrepentíos o pereced.
• Lucas 13:6-9 = La Parábola de la higuera estéril (Jeremías 8:13)
• Lucas 13:10-17 = Un espíritu de enfermedad
• Lucas 13:18-19 = La Parábola de la semilla de mostaza (Mateo 13:31-32; Mark 4:30-32)
• Lucas 13:20-21 = La Parábola de la levadura (Mateo 13:33-35)
• Lucas 13:22-33 = La puerta angosta
• Lucas 13:34-35 = Jesús se lamenta por Jerusalén (Mateo 23:37-39; véase también Lucas 19:41)

Lucas 13:27: Salmo 6:8.^[5]​

Jesús recibió un informe de que Poncio Pilato, que fue descrito por Filón de Alejandría como cruel, corrupto e innecesariamente violento,^[6]​ había matado a unos galileos mientras adoraban a Dios ofreciendo sacrificios según la ley religiosa judía. Esta discusión sólo se recoge en el Evangelio de Lucas,^[7]​ y el incidente no se conoce de otro modo en la historia.^[8]​.

Al parecer, los que hicieron el informe, un grupo identificado de personas, buscaban que Jesús ofreciera alguna explicación de por qué le ocurren cosas malas a la gente normal, en este caso incluso mientras estaban adorando.^[9]​ Suponen que una víctima debe haber hecho algo terrible para que Dios permita que le ocurra algo tan trágico.^[10]​ Jesús niega que éste sea el caso y responde que, del mismo modo, las calamidades sufridas por las víctimas de la caída de la Torre de Siloé no estaban relacionadas con su relativa pecaminosidad; luego desvía el foco hacia los interrogadores, queriendo que consideren sus propias almas. ^[10]​

¿Pensáis que estos galileos eran peores pecadores que todos los demás galileos, porque sufrieron de esta manera? No, os digo; pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató: ¿pensáis que eran peores pecadores que todos los demás que vivían en Jerusalén? No, os digo; pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.^[11]​

Su mención de la caída de la Torre de Siloé añadió un matiz a su argumento anterior: los accidentes ocurren. Por tanto, incluso en ausencia de persecución, la muerte puede sobrevenir inesperadamente a cualquiera, independientemente de lo justo o pecador que sea. Es posible que estuviera haciendo hincapié en que el tiempo concedido por Dios para el arrepentimiento es limitado.^[9]​

Jesús utilizaba los acontecimientos contemporáneos para impartir enseñanzas. En esta ocasión, aclara que las dos tragedias mencionadas no deben ser vistas como consecuencia de los pecados de las víctimas, una creencia común en esa época. En lugar de ello, estas desgracias deben interpretarse como un llamado a la conversión. Todo lo que sucede es un signo del Señor y una oportunidad para regresar a Dios:^[12]​

Recorramos todas las etapas de la historia y veremos cómo en cualquier época el Señor ha concedido oportunidad oportunidad de arrepentirse a todos los que han querido convertirse a Él.^[13]​

Esta parábola de Jesús (no confundir con la parábola de la higuera) sólo aparece en el Evangelio de Lucas entre los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. En esta parábola, generalmente se considera que el propietario representa a Dios, que tenía una higuera ("árbol del conocimiento") plantada en su viña ("el jardín del Edén") y venía en busca de frutos ("obras justas", lo que en parte es un misterio). El jardinero (viñador) es Dios y la vid es Jesús ("árbol de la Vida").^[14]​ Las higueras se plantaban a menudo en los viñedos.^[15]​ La higuera era un símbolo común para Israel, y también puede tener ese significado aquí,^[14]​ o el árbol de la parábola puede referirse a los líderes religiosos.^[15]​ En cualquier caso, la parábola refleja que Jesús ofrece a sus oyentes una última oportunidad para el arrepentimiento.^[15]​ "Estos tres años" se refiere lógicamente al período del ministerio de Jesús. La parábola se ha relacionado con el milagro de la maldición de la higuera. Richard Whately comentó que esta parábola "es una que puede decirse que nuestro Señor puso ante sus oyentes dos veces; una en palabras y otra en acción" ^[16]​.

Aunque la parábola sólo se encuentra en el evangelio de Lucas, los críticos consideran que no hay argumentos de peso contra su autenticidad, por ejemplo una mayoría de los miembros del Seminario de Jesús la votaron como auténtica.^[15]​

La parábola complementa el último versículo del pasaje anterior, subrayando la urgencia de la conversión para evitar la perdición eterna. En los otros dos evangelios sinópticos, la higuera sin frutos representa el Templo, que aparentaba ser productivo pero en realidad era estéril. En varios textos del Antiguo Testamento ^[17]​ la higuera simboliza a Israel, el pueblo de Dios, que está llamado a producir frutos pero no lo hace.

La imagen de la higuera es comúnmente utilizada para representar a Israel. En el contexto de la parábola, Jesús es el viñador a través del cual Dios ofrece una última oportunidad a su pueblo. Esta parábola es tanto una advertencia para aquellos contemporáneos como para la actualidad: Dios no desea la muerte del pecador, sino su conversión y vida.^[18]​ Dios muestra paciencia, queriendo que nadie se pierda, sino que todos se conviertan. Sin embargo, se requieren acciones que demuestren la autenticidad de dicha conversión.^[19]​

La grandeza del hombre consiste en su semejanza con Dios, con tal de que la conserve. Si el alma hace buen uso de las virtudes plantadas en ella, entonces será de verdad semejante a Dios. Él nos enseñó, por medio de sus preceptos, que debemos ofrecerle frutos de todas las virtudes que sembró en nosotros al crearnos. (…) Amando a Dios es como renovamos en nosotros su imagen. (…) Pero el amor verdadero no se practica sólo de palabra, sino de verdad y con obras.^[20]​

Este milagro de curación de Jesús sólo aparece en el Evangelio de Lucas entre los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. Según el relato de Lucas, Jesús estaba enseñando en una sinagoga el día de reposo, cuando observó a una mujer que llevaba dieciocho años tullida "por un espíritu", y la curó con las palabras "Has quedado libre". Por lo tanto, podría calificarse de exorcismo. El relato evangélico presenta la historia como otro ejemplo del enfrentamiento de Jesús con las autoridades religiosas por la forma en que debe honrarse el sábado: cuando el jefe de la sinagoga le dice a la mujer que debería haber venido a curarse otro día, Jesús denuncia a los jefes de la sinagoga como hipócritas porque soltaban a sus animales para que se alimentaran en sábado, así que ¿por qué esta "hija de Abraham" (versículo 16) no iba a ser liberada en sábado de lo que la mantenía cautiva?

El Versículo 15 tiene el singular, en griego ὑποκριτά, hypokrita, en el Textus Receptus,^[21]​ pero el plural,en griego ὑποκριταί, hypokritai, en textos griegos críticos como el SBL Greek New Testament.^[22]​ De ahí que en la King James Version se lea "Tú, hipócrita",^[23]​ dirigiéndose sólo al líder de la sinagoga, mientras que la Nueva Versión Internacional dice "¡Hipócritas!".^[24]​ El ministro de la Iglesia libre William Robertson Nicoll sugiere que el comentario estaba "dirigido contra la clase", es decir, los líderes de la sinagoga colectivamente.^[25]​.

En el Versículo 17, Lucas contrasta las reacciones de "sus adversarios" y de la multitud:

Y cuando Él dijo estas cosas, todos sus adversarios fueron avergonzados; y toda la multitud se regocijaba por todas las cosas gloriosas que habían sido hechas por Él.'^[26]​

Los líderes religiosos, según Nicoll, estaban "avergonzados, no como convencidos sino como confundidos". ^[25]​ El teólogo No conformista Matthew Poole plantea el mismo punto:

Una cosa es estar avergonzado, otra cosa es estar convencido, como para confesar un error; estaban avergonzados de que fueron puestos en silencio ante el pueblo, pero no leemos ninguna confesión de su error y equivocación, y pidiendo el perdón de Cristo.^[27]​

En otros pasajes de los evangelios, se narran episodios similares donde Jesús sana en sábado, demostrando la grandeza de su acción divina frente a la mezquindad de sus acusadores. En este caso, se añade que el sábado, bendecido por Dios, fue instituido para el descanso humano, convirtiéndose en un día de alabanza y alegría. Por eso, sanar a aquella mujer en sábado es apropiado. La alegría de la gente, mencionada por el evangelista, confirma la sabiduría de Jesús.^[28]​

Dos parábolas nos enseñan a no juzgar la grandeza del Reino de Dios según nuestros limitados criterios humanos: el Reino es como una pequeña semilla, pero posee una energía que se desplegará de manera extraordinaria.

Con la parábola del grano de mostaza les incita a la fe y les hace ver que la predicación del Evangelio se propagará a pesar de todo. Los más débiles, los más pequeños entre los hombres, eran los discípulos del Señor, pero como había en ellos una fuerza grande, ésta se desplegó por todo el mundo.^[29]​

Esta parábola es una de las parábolas de Jesús más breves. Aparece en tres de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento. Las diferencias entre los Evangelios de Mateo (Mateo 13: 31-32), el Marcos (Marcos 4:30-32), y el Lucas (Lucas 13:18-19), son menores. En los Evangelios de Mateo y Lucas, es seguida inmediatamente por la Parábola de la levadura, que comparte el tema de esta parábola del Reino de los Cielos creciendo desde pequeños comienzos.

Una versión de la parábola también aparece en el Evangelio de Tomás no canónico 20.^[30]​

Generalmente se considera que la planta a la que se hace referencia aquí es mostaza negra, una gran planta anual de hasta 9 pies (2,7 m) de altura,^[31]​ pero que crece de una semilla proverbialmente pequeña:^[31]​ esta pequeñez también se utiliza para referirse a la fe en Mateo 17:20 y Lucas 17:6. Según fuentes rabínicas, los judíos no cultivaban la planta en jardines,^[31]​ y esto concuerda con la descripción de Mateo de que crecía en un campo. Lucas cuenta la parábola con la planta en un jardín en su lugar; esto es presumiblemente la refundición de la historia para un público fuera de Palestina.^[31]​

La parábola de la levadura es una de las parábolas de Jesús más breves. Aparece en dos de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento y una versión de la parábola también aparece en el Evangelio de Tomás no canónico (96).^[32]​ Las diferencias entre el Evangelio de Mateo (Mateo 13:33) y el Evangelio de Lucas (Lucas 13:20-21) son menores. En ambos lugares la historia sigue inmediatamente a la Parábola de la semilla de mostaza, que comparte el tema de esta parábola del Reino de los Cielos creciendo desde pequeños comienzos.

La imagen de la levadura es aún más poderosa: tres medidas de harina, aproximadamente 40 kilos, producen una cantidad enorme de pan gracias a la fermentación de la levadura. Esta es la fuerza del Reino: su capacidad de transformar completamente todo lo que toca, sin importar su tamaño o poder. Esto fue algo que los primeros cristianos pudieron constatar:^[33]​

Afirmaba con orgullo Tertuliano en el siglo II

Somos de ayer y lo llenamos todo.^[34]​

Y recorría las ciudades y aldeas, enseñando y caminando hacia Jerusalén".

Lucas recuerda a sus lectores el viaje de Jesús, mencionado por última vez en Lucas 10:38, y "la urgencia que proclama y la respuesta que exige".^[2]​^: 946 Se le pregunta si sólo hay unos pocos que son (o serán) salvados, una cuestión "peculiar de Lucas",^[35]​ aunque la respuesta, que la puerta es estrecha, y "muchos, os digo, tratarán de entrar y no podrán",^[36]​ también se registra en Mateo 7:13.

A propósito de una pregunta, Jesús expone su doctrina sobre la salvación. Esta no está ligada a un privilegio de raza, sino al combate espiritual. Como se menciona en la primera epístola a Timoteo^[37]​ "Dios quiere que todos los hombres se salven", aunque para alcanzar la salvación es necesario el esfuerzo personal y la lucha espiritual.

...para alcanzar la salvación «los creyentes han de emplear todas sus fuerzas, según la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo, haciéndose conformes a su imagen y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre.^[38]​

Esto es lo que se indica con la imagen de la «puerta angosta».

Este pasaje nos advierte sobre el peligro de confiar en falsas seguridades. El simple hecho de pertenecer al pueblo de Dios o haber conocido al Señor y escuchado su palabra no garantiza la entrada al Cielo. Lo que realmente cuenta en el juicio divino son los frutos de nuestra respuesta a la gracia. Jesús a menudo utiliza la imagen de un banquete para describir la vida eterna, enfatizando que todos están invitados a participar en él.

Los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a los que sin culpa por su parte no llegaron todavía a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida recta.^[39]​

Jesús confirma que debe continuar hacia Jerusalén. Tanto aquí, en el viaje, como en Lucas 19:41 cuando la ciudad está a la vista, Jesús contempla el significado y el destino de Jerusalén, la Ciudad santa.

El texto presenta dos episodios distintos. El primero parece haber ocurrido en la región de Perea, bajo la jurisdicción de Herodes Antipas, y más cercano a Jerusalén. El segundo episodio parece ubicarse en las cercanías de Jerusalén. Estos episodios son muy esclarecedores sobre el sentido que Jesús atribuyó a su vida.

Aceptó libremente su pasión y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: “Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente”. De aquí la soberana libertad del Hijo de Dios cuando Él mismo se encamina hacia la muerte.^[40]​

En el versículo 31 se puede observar, como en otros pasajes, que Jesús mantenía una relación frecuente con los fariseos. Las críticas que Jesús les dirigía tenían como objetivo revelar las corrupciones presentes en su conducta para que pudieran rectificar. Más adelante, Jesús expresa el profundo dolor que siente por la resistencia de Jerusalén al amor de Dios, a pesar de las múltiples ocasiones en que se ha manifestado. Utilizando la imagen de la gallina y los polluelos, Jesús ilustra que sus acciones reflejan las de Dios.^[41]​

Vosotros, hermanos míos, sabéis bien cómo enferma la gallina al tener polluelos. Ningún ave manifiesta la maternidad como ella. (…) La gallina enferma de tal manera al tener sus polluelos que, aunque no vayan tras ella, aunque no la sigan sus hijos, te das cuenta de que es madre. Así lo indican sus alas caídas, y sus plumas erizadas, y su peculiar cloqueo, y todos su miembros laxos y abatidos; todo eso, como digo, indica que es madre aunque no se vean sus polluelos. Así es como está enfermo Jesús.^[42]​

• Sermón de la montaña
• Sermón del llano
• Ministerio de Jesús
• Parábolas de Jesús
• Otros relatos de la Biblia; partes: Salmo 6, Mateo 13; Mateo 23; Marcos 4; Lucas 19

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

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