國族主義
《什麼是思想史》：歷史學者其實是引渡人，而思想史家的引渡法門就只能是語言
本書從精神史、舊文化史、觀念史等文類開始考察，從長時間的學術變遷討論英語世界思想史的源流與關鍵發展。本書強調歷史研究莫不受到當地歷史與知識興趣的影響，一方面說明「跨境思想史」與「比較思想史」何以在中國與東亞特別活絡，另一方面提醒此地思想史家如何直面這兩種思想史寫作的問題與挑戰。
在中國罵台灣爛，在台灣罵中國差？當陸配和陸生成為YouTuber，兩岸夾縫中的流量密碼
當一個陸配或陸生公開談論台灣和兩岸，無論她是否關心政治，都會被政治關心。只要台海仍在牽動全球的敏感神經，她們「愛台灣」的口號就依然可疑。但至少，隨著她們在公共領域的能見度增高、參與社會的能動性增強，將不再是被擺佈的棋子，亦不再隱入塵煙。
《揭開穆斯林世界》緒論：把多樣化的十五億人口歸類在一個「想像的共同體」，顯然是幼稚的
如今多數人都認為，全球有一個統一的穆斯林共同體，共享單一的價值觀與宗教文化。但是，秉持伊斯蘭亞洲主義的土耳其裔學者艾丁提出了一個極為挑釁的說法：他認為，所謂全世界15億穆斯林構成的一個單一的宗教政治實體，是一種誤解。這種觀念如何產生，以及為何它如此普遍？本書追溯了這樣一個錯誤觀念的思想根源，並解釋為何這個概念對非穆斯林和穆斯林都深具吸引力。
《政治學家寫給所有人的中國史》：如果中華人民共和國繼承的是明代，而不是清代，結果仍然會一樣嗎？
在大眾的認知中，中國一直是作為單一且固定的國家存在，然金英敏教授提供了新的視角，探問中國歷朝的政治秩序和思想，真的超過兩千年從未改變？
《中文打字機》導讀：從「我手打我口」看技術的東亞現代性
墨磊寧認為，中文打字機不但是現代資訊科技史上最重要、卻被誤解最深的發明，它還是一面無比清晰的歷史透視鏡；我們可以透過它來審視科技的社會建構、社會的科技建構，以及中文與全球現代性之間充滿矛盾的關係。透過他的敘述，我們可得知中文書寫是如何突破字母文字霸權，融入全球化資訊時代，並���顯漢字獨特且強大的生命力。
I am from here——我們需要國家嗎？
要是問住在外地的德國人，是否需要強大的德國作後盾，他們都會覺得這問題很特別，兼有點奇怪。除了要求助大使館的情況外，德國人應該不用靠德國，平時都不會想到要德國作後援。
【專訪】《未竟的快樂時代》作者徐承恩：面對中共威權，香港各世代間的矛盾與衝突有可能和解嗎？
中共的極權統治，如一堵高牆，矗立在香港民主運動前方。徐承恩不是沒想像過中國的民主化，但那需要層層解放，難上加難。《未竟的快樂時代》借林夕填詞的〈我的快樂時代〉一曲為名，曲中「毫無代價唱最幸福的歌」，在現實而言是絕不可能的。時代遠遠，長路漫漫，未竟時代的歌曲仍在唱著。
《阿拉伯人三千年》：「民族國家」在伊斯蘭的理論和實務上，都是個徹頭徹尾的異質觀念
在本書中，作家暨知名學者提姆・麥金塔─史密斯以細節豐富、流暢優美的文字，搭配他別具一格的說故事方式，將阿拉伯民族與部落在廣袤世界開疆拓土、傳播文化的過程依年代串接起來，讓我們看到語言之線如何貫穿了阿拉伯的歷史與認同。
原是二戰期間為團結泰國而推廣的「國菜」，如今成了全球家喻戶曉的「Pad Thai」
「泰式炒河粉」的魔力，就是簡單的食材卻又色香味十足，也是許多外國人認識泰國料理的一道「入門款」，而這道料理其實還跟泰國「國族主義」的建立有非常大的關係。二次大戰期間，當時的掌權者披汶決定從飲食出發，試圖將民眾透過這道「國菜」凝聚在一起，促進整個王國的團結和民族認同感。
�����斯海默《大幻象》推薦序：如果讀者因「正義感」而拒讀本書，那絕對是知識上的一大損失
《大幻想：自由主義之夢與國際政治現實》是一部深入淺出的新經典，以大量的史實、俯拾即是的名言金句與清晰的邏輯，建構起國族主義與現實主義的理論巨廈，一方面力陳自由主義外交邏輯的錯誤，也對近三十年來美國外交政策的愚昧提出嚴厲批判。鑑於米氏在學術界崇高的地位，本書是任何關心美國外交政策與世界政治局勢之讀者所不能錯過。
中國足球夢難圓（下）：人口多不代表人才多，分析指威權體制不利足球發展
中央研究院社會學研究所研究員林宗弘告訴《中央社》，桌球、體操等單人運動，可以在威權國家、人口大國有效地挑出頂尖選手；足球這類團隊運動很難依這樣方式找到球員，一支足球勁旅的誕生，需要民間開放環境、外圍基礎建設等要項。
以色列集體農場「奇布茲」：社會主義混合國族主義的烏托邦實驗，難擋人性對私有化的變革訴求
提到以色列集體農場「奇布茲」，不少人會認為這曾是歷史上相對成功的一場社會主義實驗；但這樣一度相對成功的社會主義實驗，過去幾十年來卻面臨人口外流及轉型挑戰等問題。
《成為臺灣人》：台灣人形成民族意識，是為了有別於兩種國族主義——日本和中國
從清治末期到戰後初期，基隆城一直有著無限可能，作為實體和想像邊境的一部分，在帝國和民族國家的交界處占有重要位置。作者從在地認同、社會團體、宗教文化、福利領域等面向，以可謂首當其衝站在臺灣現代變遷最前線的港都基隆為中心，檢視一段台灣人民族起源的歷史。
《「漢文脈」在近代》：梁啟超戊戌維新失敗亡命日本，開始使用「支那」來代替「中國」
梁啟超透過由日本所規定的「支那」，獲得了新的「中國」。換言之，他通過日本的國族主義，獲得了中國的國族主義。
「真正的斯堪地那維亞是什麼？」北歐航空新廣告打臉極右派政黨
回頭看看我們摯愛的台灣，向來不乏國族主義的大放厥詞，卻經常忽略許多事實。這個國家能夠成長茁壯至今，靠的不是虛無的國族主義，而是海洋文明的開放、民主社會的包容、以及從不間斷的融合。我們若將一切的努力都歸功於單一國族主義、迷戀於民族復興，才是一種最大的自貶、把自大美化成自豪。
這套簡單的思路，教你如何正氣凜然的「不愛國」
「不愛國」跟「愛社會」，其實可以並存無礙，而且就算不愛國家也不妨礙你「愛台灣」的選擇，因為你對台灣的偏好，主要來自於對這個社會的熟悉以及成長過程，國家不應該問我為它做了什麼，該先想想它自己對我們做了什麼。
《從暹羅到泰國》書評：以「國恥論」挑戰王室為尊的國族主義
作者認為近現代泰國菁英用以建構泰國國家的論述，不只是這種以王室為尊的光明面，還有另一重要的黑暗面，以歷史中泰國國家土地喪失為基礎，借由對西方外來侵略的同仇敵愾感，型塑泰國國族主義。
退出「文化帝國主義」捕鯨委員會，日本外交轉向「特朗普化」？
「對於有些日本民族主義者而言，從歐美的文化帝國主義象徵的IWC退出後，也是對國家獨立自主性來說很好的主張。」這樣以貿易作為國際政治的籌碼，也正是特朗普的慣用招數，該報稱日本也響應「特朗普流」。
退出「文化帝國主義」的捕鯨委員會，日本外交轉向「川普化」？
「對於有些日本民族主義者而言，從歐美的文化帝國主義象徵的IWC退出後，也是對國家獨立自主性來說很好的主張。」這樣以貿易作為國際政治的籌碼，也正是川普的慣用招數，該報稱日本也響應「川普流」。
韓國藝術如何、為何、何時啟航，並在國外受歡迎
正如我先前提過，南韓的崛起是奇蹟，因為實在很不容易，也因為他們隨時都可能偏離航道。假使工業是第一步、民主是第二步，那麼韓國的故事是透過文化完成，此處是指最廣義的文化，從文化的表現形式傳到海外，到世人對韓國人感到熟悉，就像對澳洲人和法國人一樣，南韓的特色受到尊重和歡迎。