批判
美國漢學家林培瑞看中國留學生：從「逃命與批判」到「鍍金與沉默」
美國漢學家林培瑞觀察到，中國留學生心態已從「逃命」變成「鍍金」，從敢於公開批評中國政治到變得沉默。林培瑞認為，這與中國政府對意識形態的控制有關，中國年輕一代的恐懼心理令人擔憂。
《桃花源記》到底在寫什麼？（下）：「聖人之言」讓中國瘋狂鬼打牆，陶淵明只好寫下鬼故事
五四以前，中國從來沒有嘗試殺死過儒教，從來沒有嘗試搬開自己身上的五指山，沒有試過弒父。君王聖明時，都是儒學的功勞；君王暴虐時，都是君王不尊重儒學。無論如何都不存在一種可能，也就是儒學提倡的道德為綱根本就不是組織國家的好方式。
《揭開自己的謊言》：這名男子不愛他的妻子，他喜歡的是他希望妻子成為的樣子
這名男子不愛他的妻子，他喜歡的是他希望妻子成為的樣子。在得知妻子婚外情後的第一天，這名男子一直處在怒火中。「我告訴她必須停下來，否則我們就完蛋了。她跟我說不要對她大吼大叫。我沒有大吼大叫；我告訴她，除非她甩了那個王八蛋，否則我要跟她斷絕關係。」
所謂的「知識分子」應該如薩依德所言，批判自己的專業，不僅是為了真理、更是為了社會
薩依德認為「知識分子」不只是個受過高等教育，或立身文化、學術有成的個人而已。知識分子是個「特立獨行的人，能向權勢說真話，耿直、雄辯、極為勇敢及憤怒的個人，對他而言，沒有什麼世間權勢是龐大、壯觀到不可以批評、或直截了當地責難的」。
導致幸福度下降的兩個思考習慣：「反芻」與「自我批判」
夜裡躺在床上，仍不自覺想起白天被上司訓斥的話語……「今天真是倒楣透了！」、「明天又會被罵嗎？」各種妄想持續浮現，苦惱遂在「當下」產生。被上司斥責，既已經是結束的「過去」，也就是妄想。隨著記憶的再生，就算僅是腦中的想像，卻宛如當下還感受、體驗著現實般的憤怒、不安或恐懼。
放棄「被挑中」的文化，做出選擇的我們，要為自己的失敗與成功負責
賽斯・高汀對獨創自我的定義方式：「邁向獨創自我的途徑，就是願意犯錯，願意被批評。最重要一點是，要具有意義性。如果你願意執行有意義的事，你極可能是少數人之一。這也大概意味著，你正在做的事情就是『獨創自我』。」
了解專屬這個世代的「憂鬱自造能力」，你才有機會拉自己一把
這個世界確實產生了過多自己無法抗力的元素，導致我們深感心情不佳，憂鬱難受，但又有多少是我們創造出來的元素，讓憂鬱成為生活的常態，也讓我們持之以恆地用這樣的心境定義我們自己呢？
哲學的「沒有位置」，是因為它與各式各樣的位置都存在著「共通性」
除了教職、研究機構之外，我們幾乎看不到有其他需要哲學工作者的地方。這是在台灣幾十年來未曾改變的情況，未來也很難改變。但是，我們這個社會不需要哲學嗎？不需要哲學家嗎？大概也未必盡然。
用「話語權」護航李天柱？言論自由不是場「先搶先贏」的遊戲
若我們總把批評歧視性言論當不尊重不同意見的表現，更無法消弭社會上的歧視與偏見。真的在乎多元，更應打破「弱勢者獨裁」的謬論。
自以為是的道德魔人、抗壓性低愛遷怒他人，反應過度的「暴走社會」怎麼了？
例如情緒反應較強的人會因為「我不想看到討厭的場面」、「要是想起找工作的事我會心情不好」的想法，而表達出情緒化的、拒絕的姿態。這一型的人會如此，主要是因為抗壓性和精神恢復力較低。換句話說，他們克服逆境的能力較弱。
自以為是的道德魔人、抗壓性低愛遷怒他人，反應過度的「暴走社會」怎麼了？
例如情緒反應較強的人會因為「我不想看到討厭的場面」、「要是想起找工作的事我會心情不好」的想法，而表達出情緒化的、拒絕的姿態。這一型的人會如此，主要是因為抗壓性和精神恢復力較低。換句話說，他們克服逆境的能力較弱。
自尊受傷產生被害意識、投訴上癮逼迫商家道歉，這些人造就了反應過度的「暴走社會」
透過投訴，我們可以將自己的意見擴大到足以影��店家、企業，而自我效能也會不斷提升。一旦對其中的快感成癮，也就會出現一些愛用各種理由在網路上進行投訴的人。
數位資訊轟炸的時代，我們的價值觀會更全面成長或營養不良？
當你不用付出耐心交換觀點、只要批判即可，當你可以輕易質疑一個其實並不熟悉之人的道德作為攻擊，當你的邏輯能力不足以區分自己的論點基於幾分理性或感性時，「討論」極容易變得霸道而無法交流，甚至成為另一種霸凌。我們要如何保證少數但可能更正確的言論，還能在網路上發聲呢？
信仰的可怕之處正在於捨棄思考與理智，那為何我們不能對宗教進行批判？
對於促進各宗教的理解與批判也要多方面配合，融入日常生活中並以教育為媒介主動拋出這些話題，促進全面批判性思考的培養，才能擺脫膚淺的「相互不否認」，達������正������互理解與尊重。
信仰的可怕之處正在於捨棄思考與理智，那為何我們不能對宗教進行批判？
對於促進各宗教的理解與批判也要多方面配合，融入日常生活中並以教育為媒介主動拋出這些話題，促進全面批判性思考的培養，才能擺脫膚淺的「相互不否認」，達到真正的相互理解與尊重。
